derecho laboral

IDEAS DE SOUSA
Por décadas y siglos, y como herencia de reciclado colonialismo, en nuestros países nos hemos acostumbrado a exportar materia prima y a importar productos elaborados de todo tipo. Lo mismo tecnología que leyes y teorías, asumiendo acríticamente que nos serán útiles para «supe­rarnos». He ahí una primera llamada de atención del profesor Boaventu­ra, que estas teorías, elaboradasen el Norte —para analizar las realidades del Norte, de donde surgieron—, no necesariamente nos sirven para ana­lizar las realidades del Sur. (que otro autor haga referencia a e sto).
La sociología que hemos estudiado, y aplicadamente hemos importado del Norte en nuestras universidades (in­cluyendo autores obligados como Habermas), se ha elaborado teniendo como centro Europa o el mundo occidental.Estas teorías eurocéntricas han ignorado, no han dado cuenta de experiencias y saberes que se pro­ducen en Sur, en sus múltiples contextos, pueblos y culturas, por lo que el profesor Boaventura nos habla de la necesidad de una «sociología de las ausencias». Es decir, de una sociología que note o tenga en cuenta lo que la sociología dominante, desde una «racionalidad monocultural», ha ignorado odesdeñado como inexistente. Esto es, ha desdeñado experien­cias y saberes no producidos desde la ciencia occidental, considerando a tales saberes como «ignorancia».
cuando los pueblos originarios (llamados comunidades nativas o campesinas) son considerados «ignorantes» por tener formas de conocimiento distintas a la ciencia occidental, desvalorándose sus conocimientos ancestrales (aunque por otrolado los laboratorios farmacéuticos se apropien de sus conocimientos de plantas medicinales).
Esto es, una sociología que descalifica a pueblos y cul­turas, y su modo de vida y conocimientos, como primitivos, salvajes y retardatarios del desarrollo, sólo porque tienen diversas concepciones de vida buena, otras formas de producir conocimientos y relacionarse con la naturaleza, y que se resisten amercantilizar toda su vida e hipotecar todo su futuro al capital.
Se trata, de establecer una sociología que recupere lo ignorado por el pensamiento occidental monocultural y que da cuenta de realidades emergentes, en emergencia, impensadas e impensables desde categorías viejas o ajenas. Estamos hablando, entonces, de una sociología que cuestiona o transgrede la sociología asentada del sabermonocultural dominante, por lo que el profesor Boaventura la llama «sociología transgresiva».
En el Sur, también hay experiencias y saberes complejos, donde co­existen distintas formas de conocimientos y aprendizajes, que el profesor Boaventura llama una «Epistemología del Sur». Una epistemología fun­dada en dos principios, un conjunto de saberes diversos o una «ecología de saberes», y el diálogointercultural, lo que supone un esfuerzo de «tra­ducción intercultural». Esto a su vez parte de la idea de que «todas las culturas son incompletas y, por tanto, pueden ser enriquecidas por el diá­logo y por la confrontación con otras culturas». Esto es lo que el profesor Boaventura llama «la hermenéutica diatópica».
No es fácil analizar procesos sociales, políticos y culturales nuevos o novedososporque es grande el riesgo de someterlos a cuadros analíticos y conceptuales viejos, incapaces de captar la novedad y, por eso, hay la tendencia a desvalorizarlos, ignorarlos o satanizarlos. Se necesita una meta-teórica y meta-analítica, o sea, se asienta en una opción política que considera tales procesos como nuevos y no como extensiones de procesos viejos.
La opción por la novedad requiereapostar en la novedad, esto es, mientras acontece. Y proviene de un sentimiento de malestar y de inconformismo ante los procesos precedentes que constituyen nuestro presente, un presente que no queremos perpetuar al estar convencidos de que merecemos algo mejor, sin embargo, apostar con éxito por la novedad no implica lograr que la novedad tenga éxito. Es decir, un proceso creíblemente nuevo o...