Derecho natural

INTRODUCCION:
Conjunto de ideas concernientes al renacimiento a principios del siglo XIX, retomando nuestras ideas al Derecho Natural Tradicional, Simbolizado hasta ahora por la escuela iusnaturalista de los grandes teólogos españoles de los siglos de Oro. Su referencia era necesaria, no solo como testificación de la supervivencia de la doctrina tradicional del Derecho Natural, si no paraconstatar que esta podía armonizar con todo lo constructivo de las ideas modernas.
El maestro Luis Recasens siches analiza que el pensamiento filosófico- jurídico de los comienzos de la segunda mitad del siglo XX está retomando a surez, la concordancia con Suarez no ha alcanzado una prolongación con el pensamiento medieval, si no como conclusión el largo peregrinar de la ideología del siglo XIX ycomienzos del siglo XX
Francisco de vitoria (1480- 1546) es el maestro de toda la escuela debido a sus lecciones desde la cátedra de la Universidad de salamanca, más que sus apreciadas Reelecciones se deben a la reintegración y rejuvenecimiento de los estudios escolásticos y a su elección de tomar como guía a santo tomas dando a conocer una nueva edad de oro.
Durante el siglo XVI y primera mitaddel siglo XVII con autores tan prestigiosos como los Dominicos domingo de soto (1494- 1560) Melchor gano (1509- 1560) y Domingo Bañez (1528- 1604) y los jesuitas pero de Fonseca (1548- 1597) Luis de Molina (1580- 1600) Francisco de Toledo
(1532- 1596) Gabriel Vázquez (1551- 1604) y silvester maurus (1619- 1687)
Persuadió que la verdad revelada es capaz de resistir toda crítica verdaderamenteconstructiva, victoria abre la teología a todos los progresos de las ciencias modernas
Según Melchor gano, el no recibir sin elección ni examen todas las palabras de santo tomas y menos cuando parecían duras e improbables. El mismo anhelo de sinceridad intelectual que animaba a os renacentistas de Italia y Francia, encontrados en victoria y en sus discípulos la misma inquietud de discutir, sinfalsos recursos al magister dixit medieval, a los problemas reales de la actualidad pero existe una diferencia radical que es respetar la independencia metodología de cada rama de las ciencias, los teólogos españoles no admiten la dispersión del saber. Es decir los hallazgos de una ciencia deben ser incorporados atreves de la

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Filosofía y la teología siendo un saber universal que cadaverdad enriquece a la verdad, Existen diversas capas o estratos que no están simplemente superpuestos, ni tan solo apoyados los unos de los otros si no que los más superficiales nacen o emanan de otros más profundos y todos proceden en definitiva, de un núcleo central que es lo que da valor y firmeza a todo lo que en él se apoya. Cuando este centro es Dios, tal como su Cristo lo a revelado, el mundoque dé el viene puede llamarse cristiano y cristiana, por lo mismo su civilización. Dicha situación más ajena al cristianismo seria El derecho de propiedad que no es más que una aplicación de la que tiene el derecho en general pero esta a su vez procede del concepto que se ha formado de la vida política del hombre el cual tampoco es primario si no derivado del que tienen de la moral, debiendosubir hasta esta, ya estando en esta no es nada difícil comprobar que toda moral nace del fin que asigna el hombre, el cual a su vez esta determinado en función de la idea de Dios, que se funda atreves de un proceso lógico

CONCLUSION:
Todo es relevante al pasado, puesto que de los hechos pasados trascendentales se constituye el presente, es normal que hechos de suma relevancia que fueronefectuados muchos años atrás, surjan nuevamente en la actualidad puesto que todo ese conjunto de información forma nuestro presente.
Dichos hechos deben tener un cierto testimonio de su supervivencia puesto que se deben tener bases concretas de las cosas y no guiarse por cosas ficticias sin bases, y constatar que dichas ideologías podían armonizar con todo lo constructivo de las ideas modernas.
A lo...