derecho político

UNIDAD VI
EL SIGLO XVII
Progreso Científico y Racionalista
El Siglo XVII se caracteriza por haber gestado una serie de científicos ilustres que promoverían una verdadera Revolución del pensamiento. Francis Bacon, Kepler, Descartes, Pascal y Newton, cambiaran la concepción tradicional sobre los Cosmos, el método científico y las leyes de la mecánica celeste.
Hobbes: la política forma partede una mecánica general
Locke: su filosofía se considera como una empresa comparable con la física de Newton.
La Política aparece así como una ciencia que forma parte de una ciencia universal.
El pensamiento de corte racionalista se aplicó a la reformulación de las Teorías sobre el Derecho Natural.
El Derecho Natural y el Poder
Hugo Grocio
El derecho natural es un decreto de la rectarazón indicando que un acto, en virtud de su conveniencia con la naturaleza racional y social, está afectado moralmente de necesidad o de deshonor, y que como consecuencia, tal acto está prescripto o proscrito por Dios, autor de esa naturaleza.
Grocio desea un poder fuerte, capaz de favorecer la expansión comercial y de hacer reinar el orden y la paz.
Absolutismo en Inglaterra: Enrique VIII
Dosobras dominan la filosofía política en el siglo XVII: El “Leviathan” de Hobbes. “El Ensayo sobre el entendimiento humano” – en el orden filosófico- y “Los tratados sobre el gobierno civil” –en el orden político-. Estas obras proceden de un mismo individualismo, utilitarismo y de una misma preocupación por la seguridad y la paz.
Los dos hechos más importantes en Inglaterra anterior a 1649:
1) Lasvinculaciones entre religión y política, la mezcla de puritanismo y utilitarismo.
2) La ausencia de una doctrina revolucionaria, la mezcla de oportunismo y conservadurismo.
Religión y Política
La Iglesia y el Estado. Racionalismo y Secularización
El problema religioso y el político se encuentran estrechamente ligados. La mayoría de las discusiones políticas tienen como objeto, precisar elpapel de la Iglesia en el Estado tras la ruptura con Roma.
La religión se adapta a las preocupaciones dominantes de una Inglaterra en plena expansión económica, surgiendo así, una especia de puritanismo capitalista que asocia estrechamente el deber de enriquecerse y el deber de salvación.
El puritanismo inglés reconcilia, e incluso identifica, el espíritu de empresa y la vida moral, la ganancia yla gracia, la inversión y el ascetismo, el enriquecimiento y la santidad. Así aparece una nueva moral económica, optimista para quienes triunfan y despiadada para quienes fracasan. Esta nueva moral económica está fundada en el individualismo y en el utilitarismo.
Hobbes. El pensamiento hobbesiano: Justificación del Estado. El contrato como acto originario del Estado.
Obra principal “ElLeviathan”. La filosofía de Hobbes es fundamentalmente racionalista. Dotado de una sólida cultura científica, considera la política como: “una ciencia que ha de fundarse en justas nociones y rigurosas definiciones”. Su filosofía y su política son anti aristotélicas. Niega la existencia de ideas innatas e insiste en la importancia de las definiciones.
La obra de Hobbes, constituye una manifestación deateísmo político.
Su filosofía política es tradicionalmente monárquica, más tarde evolucionó hacia una monarquía social. Su preferencia por la monarquía hereditaria desaparece casi por completo en El Leviathan.
Estado de Naturaleza: el estado de naturaleza para Hobbes es un estado de guerra y anarquía. Los hombres son iguales por naturaleza, de la igualdad proviene la desconfianza y de ladesconfianza procede la guerra de todos contra todos. No existe la noción de los justo y de lo injusto, y tampoco la de propiedad. Se opone con esta visión pesimista, a los teóricos del derecho natural y a todos aquellos que disciernen en el hombre una inclinación natural a la sociabilidad. Sin embargo, hay para Hobbes un derecho natural y leyes naturales, pero estas nociones no tienen para él la misma...