derecho publico

Tema 4: idea del Estado en el
pensamiento político de la iglesia

Iglesia Católica Apostólica y Romana
 El Estado de la Ciudad del Vaticano nació con el

tratado de Letrán firmado entre la Santa Sede e Italia
el 11 de febrero de 1929, ratificado el 7 de junio del
mismo año. Su personalidad como Ente soberano de
Derecho Público Internacional, diverso de la Santa
Sede, es universalmentereconocida.

Principios políticos del Cristianismo
La doctrina religiosa y moral de Jesucristo se
difundió en pocos siglos en gran parte del mundo
civilizado y produjo una profunda transformación
del Derecho y del Estado. Pero originariamente no
tuvo significado jurídico o político, sino sólo
moral.
2. El Cristianismo transformó profundamente la
concepción pagana del hombre.
3. Frentea los principios negativos de la antigüedad
afirmó la dignidad e igualdad de los seres
humanos y la libertad de conciencia frente a la
organización política.
1.

Principios políticos del Cristianismo
Afirmó la existencia de una comunidad espiritual
conjuntamente con la comunidad política
5. Sus textos fundamentales son los Evangelios de San
Mateo, San Lucas, San Marcos y San Juan, lasEpístolas o Cartas de los Apóstoles, Los Hechos de
Los Apóstoles, y al Apocalipsis de San Juan.
6. La doctrina cristiana es de tipo humanista por
excelencia, su base es la caridad o el amor al prójimo
y en consecuencia la ayuda a todos los demás y el
respeto.
4.

Principios políticos del Cristianismo
7. En la Edad Media la filosofía del Cristianismo se

divide en: La Patrística y LaEscolástica.

La Patrística
 Se extiende desde los orígenes del Cristianismo hasta lo

tiempos de Carlo Magno y se divide por dos períodos
separados por el Concilio de Nicea. Hace alusión a los
Padres de la Iglesia, después a los apóstoles.
 Hay que decir que la filosofía del Cristianismo se
diferencia básicamente de la filosofía griega, porque
introduce como novedad original elelemento de la
Revelación que aparece como fuente de las verdades
cristianas, aún cuando es presentada al lado de la razón
formando una unidad armónica.

San Agustín (354-430)

La Ciudad de Dios

San Agustín (354-430)
• Sostiene el origen divino del Estado y la necesidad

natural humana de su existencia, pero considera que,
si existe un poder coactivo dentro del mismo, se debe
al pecado,en el sentido de que el hombre por su
libertad puede actuar en forma correcta o bien puede
alterar el orden y causar daño a sus semejantes y esto
hace necesaria esa coacción, en vez de que los
hombres se sometan espontáneamente a las normas
estatales.

San Agustín (354-430)
 San Agustín vivió en una época en la que el

paganismo luchaba por sobrevivir. Para el año 410
los godosdestruyen Roma y culpan al Cristianismo
por ello. San Agustín escribe La Ciudad de Dios para
defender al Cristianismo y demuestra que la causa de
la destrucción de Roma fue su debilidad, provocada
por la depravación de las costumbres consecuentes a
su vida pagana.

San Agustín (354-430)
• Interpretando a San Pablo, San Agustín consideró que la

justicia se derivaba de la potestadeclesiástica y no de la
potestad civil.
• La construcción relativa a La Ciudad de Dios fue el
modelo conforme al cual se trató de estructurar el
imperio de Carlomagno.
• El ideal Cristiano por realizar y permanecer en la Ciudad
de Dios realizando en la vida terrestre de los ideales de
justicia y virtud característicos de la Ciudad Divina.

Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

Santo Tomás deAquino y La Escolástica
 Es el principal representante de La Escolástica

 Su

pensamiento
político
se
encuentra
fundamentalmente en sus obras Suma Teológica,
Suma contra los Gentiles, El Gobierno de Los
Príncipes, Sobre el régimen de los Judíos,
Comentarios a la política de Aristóteles y
Comentarios de la Ética de Nicómaco.

Santo Tomás de Aquino y La Escolástica
• ¿Qué es la...