Derecho a La Resistencia

El Derecho a la Resistencia
Por: Dr. Marco Antonio Huesbe L.
Notas del Pastor René X. Pereira
Me ha interesado este trabajo de investigación porque aborda un tema muy poco discutido entre los cristianos evangélicos; especialmente los que hemos abrazado la fe reformada. Ya la Escritura nos ha demostrado que el poder civil no es absoluto en cuanto a su autoridad sobre los creyentes. Por encimadel estado, gobierna la ley moral de Dios ante la cual el cristiano no puede claudicar a sus principios, aún cuando ello implique irse en contra del poder civil y resistirlo por los medios justos y cónsonos con la fe cristiana. Esta resistencia fue la que provocó y ha seguido provocando las persecuciones que han cobrado la vida de millones de creyentes a lo largo de la historia de la Iglesia. Másaún, la Escritura ordena a los magistrados y autoridades ordenadas por Dios a actuar como sus servidores, procurando el bien común, impartiendo la justicia, para beneficio de los gobernados. Precisamente el concepto de la democracia donde los gobernantes operan bajo el consentimiento de los gobernados, nace de los pueblos protestantes que surgieron bajo los principios de la Reforma. Esta dispone quele corresponde a la Iglesia el impartir la enseñanza de la moral, y no al estado civil. Sin embargo, los eventos recientes nos demuestran que estamos moviéndonos hacia una nueva forma de totalitarismo donde el estado civil pretende imponer a sus gobernados una serie de principios que van en contra de la fe y los preceptos de la Escritura. Esto nos lleva a replantearnos el concepto bíblico yreformado de la resistencia. El autor no es un escritor cristiano, pero su análisis es sumamente interesante.

I.

INTRODUCCIÓN Según J. Lortz, la reforma protestante es la mayor catástrofe que ha sobrevenido a la Iglesia en toda su historia hasta hoy, ni las herejías de la antigüedad, ni las sectas de la Edad Media, ni siquiera la separación de la Iglesia oriental de Roma tuvieron los efectos tangraves para la existencia de la iglesia católica como la Reforma[1]. La Reforma creó un tipo de cristianismo esencialmente diferente de la concepción católica, el cual ha tenido fuerza suficiente para constituir una forma de iglesia estable durante siglos.[2] Esta estabilidad se construyó en la medida que los teóricos de la reforma expusieron sus planteamientos en lo referente a lo que involucrabavivir una vida basada en la escritura. La Reforma protestante corresponde a uno de los capítulos modernos nucleares en la historia del pensamiento político cristiano. La Reforma Política Protestante se encuentra formulada como doctrina en los escritos de Lutero, sobre los límites de la obediencia a la autoridad temporal, Sobre la autoridad secular: Hasta donde se le debe Obediencia (1523)[3] y deCalvino: Institución de la religión Cristiana (1535). Estos discursos teológicos corresponden estrictamente a un discurso teológico político en la medida que buscan una solución a los desafíos de la política de su tiempo en los principios evangélicos.[4]

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El pensamiento político-jurídico de J. Calvino marca un hito importante en la historia de la Reforma no sólo en cuanto a sucontribución teológica política sino también por la importancia de ese pensamiento para las ideas e instituciones políticas de la modernidad[5]. El Tema del Derecho de Resistencia va a ser uno de los tópicos centrales en la teología política de la Reforma, aunque la historia del problema de la resistencia es mucho más antigua, sin embargo en muchos aspectos específicos se inicia en el siglo XVI un nuevocapítulo[6], el cual analizaremos desde el punto de vista de Calvino y de los seguidores de esta doctrina teológico política, dentro de los cuales se destaca Teodoro Beza[7], Althusius[8], Brutus[9], Hotman[10], Knox[11], Locke[12], Milton[13], entre otros. Quienes abren el debate constitucional en Europa para fijar las fuentes de la monarquía y de la democracia, establecer los requisitos de la...