derecho

Según lo hemos propuesto, una de las principales dificultades surgidas con la apari-ción de la filosofía moderna está en la pérdida de la noción teleológica de naturaleza. Este
cambio de paradigma, se debió, principalmente, al hecho de que la physis clásica, dotada deun sentido intrínseco, entró en conflicto con la
[malamente] renovada
concepción mecani-cista de la naturaleza como puramateria, mensurable y cuantificable. Es esta la principal causa del abandono de la teleología. Frente a este
moderno
esquema de la filosofía política,propone la teoría del derecho natural una urgentesalvación de la naturaleza metafísica del hombre,
que “no consiste sólo en el núcleo humano que le permite en un tiempo históricohacer esto y lo otro [sino] también [en] lo que estamos llamados aser. El hombre no tienesólo un ser factual, tiene también un se ético”
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.En suma, toda teoría de la justicia debe, por tanto, desarrollar o utilizar una teoríametaética que indique si podemossaber,
y cómo
, qué es justo. Es esto lo que hace a una filo-sofía verdaderamente
política
. Y esta teoría metaética no puede referirse únicamente a losprincipios socio-políticos derivados delderecho de ley. Debe, fundamentalmente, hacersecargo de este inevitable ámbito de deber inscrito en la naturaleza del hombre, que no sóloes complemento evidente del derecho de ley, sino también su causa ysu razón de ser:
la justicia natural es superior a toda otra forma de justicia
(
Magna Moralia
I, XXXI
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). Es esto,entonces, lo propio de una doctrina del derecho o la ley natural, que nobuscará tanto con-cebirse como un puro ideario de principios sin aplicabilidad práctica, sino como verdadero(y único) derecho real: preocupado del hombre y sus derecho naturales, de las relacionesdejusticia en particular, de la armonización de la vida social. Fuera del ámbito de la naturalezahumana y del hombre mismo, no sólo no cabe ningún tipo de justicia. Tampoco es posible,consecuentemente,...