Derecho
Páginas: 23 (5552 palabras)
Publicado: 2 de junio de 2012
1. TEMA
EL PATRIMONIO CULTURAL DE ORURO
LA DIABLADA
2. ESQUEMA
RESUMEN
INTRODUCCIÓN
MARCO TEÓRICO
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
JUSTIFICACIÓN
HIPÓTESIS A DEFENDER
FUNDAMENTACIÓN O DEMOSTRACIÓN
APLICACIÓN DE MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFÍA
ANEXOS
3. RESUMEN
Este 2012 se cumplen 11 años desde el nombramiento honorífico otorgado por laOrganización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) calificando al Carnaval de Oruro, como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad. Es en este sentido que se considera pertinente seguir profundizando las investigaciones sobre cada uno de los componentes desagregados de este majestuoso evento.
La óptica de esta investigación corresponde a una visión críticasociológica de lo que significa en realidad “la diablada” como danza reconocida en el carnaval orureño y uno de los íconos del mismo que trasciende al ámbito de la identidad regional.
Sin embargo, el carácter de espectacularidad de la danza corre con el riesgo de hacer olvidar el origen y las características del significado sociológico de la danza.
En este sentido se considera que para entender “ladiablada” no debe olvidarse la historia de Bolivia en su componente sociológico, es decir que esta danza es un expresión de protesta ante al avasallamiento por parte de las metrópolis saqueadoras especialmente de recursos mineros. No podemos olvidar que la Colonia saqueo a lo que hoy es Bolivia amparada con el discurso ideológico de la supuesta inferioridad racial de los originarios y la necesidadde salvar el alma de los indios. Para este propósito se instituyeron mecanismos de explotación como ser: la mita, la encomienda y los obrajes.
En este contexto, la protesta social –aprovechando los espacios que le regalaban los poderes existentes, como lo es el tiempo de carnaval- actúan con la representación de “la diablada” para que al igual de mofarse de los conquistadores con la danza de“los incas” o de la soldadesca española con los “tinkus” (ridiculización del casco y coraza de los soldados españoles), o los mismos “morenos” como una manifestación del la explotación a la que eran sometidos los negros traídos del Africa y que trabajaban en los obrajes. En este sentido el diablo o la danza de la diablada no es sino la representación del conquistador español, con su cabello rubio,caninos desarrollados, con faldín romano, botas con espuelas y montado en caballo, si el caballo que simbolizaba el poder de la conquista sobre nuestros pueblos sometidos. Por demás está decir sobre el papel de la Iglesia Católica que desde la Conquista y la Colonia siempre acompaño a los saqueadores y en su cometido “evangelizador” subordinó las protestas sociales como devoción y le vació todo sucontenido de protesta social, al punto que hasta los diablos le bailan en carácter de sumisión comandados por un Ángel.
4. INTRODUCCIÓN
El Carnaval de Oruro es una expresión cultural con reconocimiento internacional y que es determinante para la vida económica, social de la ciudad de Oruro. En realidad es uno de sus patrimonios más relevantes.
La “danza de los diablos” es la máxima representaciónde este evento y que representa no solo al carnaval mismo sino forma parte de la identidad plurinacional de Bolivia.
Y es precisamente su trascendencia la que invita a seguir investigando y de buena fe aportando para explotar algunas aristas que con el transcurso del tiempo son invisibilidades. Al respecto de toma como objeto de estudio a la “danza de los diablos” pero en su faceta histórica ysociológica para contribuir por lo menos con el desafío de que corresponde profundizar con investigaciones para acercarnos al verdadero significado de esta danza.
Es en este sentido validos del método histórico, se plantea que la “danza de la diablada” es más que disfraces y luminarias o hermosas mujeres diablescas; lleva en lo más profundo la historia no escrita de Bolivia pero reflejada en...
EL PATRIMONIO CULTURAL DE ORURO
LA DIABLADA
2. ESQUEMA
RESUMEN
INTRODUCCIÓN
MARCO TEÓRICO
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
JUSTIFICACIÓN
HIPÓTESIS A DEFENDER
FUNDAMENTACIÓN O DEMOSTRACIÓN
APLICACIÓN DE MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFÍA
ANEXOS
3. RESUMEN
Este 2012 se cumplen 11 años desde el nombramiento honorífico otorgado por laOrganización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) calificando al Carnaval de Oruro, como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad. Es en este sentido que se considera pertinente seguir profundizando las investigaciones sobre cada uno de los componentes desagregados de este majestuoso evento.
La óptica de esta investigación corresponde a una visión críticasociológica de lo que significa en realidad “la diablada” como danza reconocida en el carnaval orureño y uno de los íconos del mismo que trasciende al ámbito de la identidad regional.
Sin embargo, el carácter de espectacularidad de la danza corre con el riesgo de hacer olvidar el origen y las características del significado sociológico de la danza.
En este sentido se considera que para entender “ladiablada” no debe olvidarse la historia de Bolivia en su componente sociológico, es decir que esta danza es un expresión de protesta ante al avasallamiento por parte de las metrópolis saqueadoras especialmente de recursos mineros. No podemos olvidar que la Colonia saqueo a lo que hoy es Bolivia amparada con el discurso ideológico de la supuesta inferioridad racial de los originarios y la necesidadde salvar el alma de los indios. Para este propósito se instituyeron mecanismos de explotación como ser: la mita, la encomienda y los obrajes.
En este contexto, la protesta social –aprovechando los espacios que le regalaban los poderes existentes, como lo es el tiempo de carnaval- actúan con la representación de “la diablada” para que al igual de mofarse de los conquistadores con la danza de“los incas” o de la soldadesca española con los “tinkus” (ridiculización del casco y coraza de los soldados españoles), o los mismos “morenos” como una manifestación del la explotación a la que eran sometidos los negros traídos del Africa y que trabajaban en los obrajes. En este sentido el diablo o la danza de la diablada no es sino la representación del conquistador español, con su cabello rubio,caninos desarrollados, con faldín romano, botas con espuelas y montado en caballo, si el caballo que simbolizaba el poder de la conquista sobre nuestros pueblos sometidos. Por demás está decir sobre el papel de la Iglesia Católica que desde la Conquista y la Colonia siempre acompaño a los saqueadores y en su cometido “evangelizador” subordinó las protestas sociales como devoción y le vació todo sucontenido de protesta social, al punto que hasta los diablos le bailan en carácter de sumisión comandados por un Ángel.
4. INTRODUCCIÓN
El Carnaval de Oruro es una expresión cultural con reconocimiento internacional y que es determinante para la vida económica, social de la ciudad de Oruro. En realidad es uno de sus patrimonios más relevantes.
La “danza de los diablos” es la máxima representaciónde este evento y que representa no solo al carnaval mismo sino forma parte de la identidad plurinacional de Bolivia.
Y es precisamente su trascendencia la que invita a seguir investigando y de buena fe aportando para explotar algunas aristas que con el transcurso del tiempo son invisibilidades. Al respecto de toma como objeto de estudio a la “danza de los diablos” pero en su faceta histórica ysociológica para contribuir por lo menos con el desafío de que corresponde profundizar con investigaciones para acercarnos al verdadero significado de esta danza.
Es en este sentido validos del método histórico, se plantea que la “danza de la diablada” es más que disfraces y luminarias o hermosas mujeres diablescas; lleva en lo más profundo la historia no escrita de Bolivia pero reflejada en...
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