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LA AGONIA DE
MARIATEGUI
La polémica con
la Komintern

ALBERTO FLORES GALINDO

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© DESCO
Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo
Av. Salaverry 1945, Lima 14. Teléf. 72-4712
Composición y Montaje: Desco
Noviembre, 1980

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I N D I C E

INTRODUCCION ............………………………………………………

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CAPITULO I
EL INICIO DE UNA POLEMICA: BUENOS AIRES, 1929…...

15CAPITULO II
EL DESCUBRIMIENTO DEL MUNDO ANDINO……………

37

CAPITULO III
AMAUTA COMO TAREA COLECTIVA .............................................

55

CAPITULO IV
ENTRE EL APRA Y LA INTERNACIONAL:
EL PARTIDO SOCIALISTA ………………………………………

71

CAPITULO V
LA AGONIA FINAL………………………………………………

91

EPILOGO …………………………………………………………….

111

ANEXOS . ………………………………………………………………..

117Anexo 1
Sobre las Fuentes ... …………………………………………………..

119

Anexo 2
Cronología de los principales acontecimientos en el movimiento comunista de la época……………………………............

125

Anexo 3
Vida de José Carlos Mariátegui 1927 - 1930 …………………….

129

Anexo 4
Acontecimientos de importancia durante los últimos años de
Mariátegui………………………………………………………………..

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"En lapoesía, en la revolución y en el amor veo
actuantes los mismos imperativos esenciales: la falta
de resignación, la esperanza a pesar de toda
previsión razonable contraria".
Emilio Adolfo Westphalen
"Agonía no es preludio de la muerte, no es
conclusión de la vida. Agonía —como Unamuno
escribe en la introducción de su libro— quiere decir
lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchandocontra la vida misma. Y contra la muerte".
José Carlos Mariátegui

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INTRODUCCION

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Si se tratara, al inicio de este ensayo, de resumir con palabras que quisieran ser breves y
adecuadas las cuestiones sobre las que debatieron José Carlos Mariátegui y sus contemporáneos,
tendríamos que referirnos a ese problema recurrente en las revoluciones contemporáneas que es laarticulación entre el marxismo y la nación, lo que en otras palabras significa la confluencia entre
un fenómeno generado inicialmente al interior de Occidente y una tradición cultural muchas veces
distinta y quizá antagónica con respecto a Europa. Las revoluciones victoriosas han exigido una
adecuada solución a este problema, como de hecho sucedió en China o Cuba, antes en Rusia y
ahora en Nicaragua.Mariátegui no pudo desatender el problema.
Pero las revoluciones victoriosas son las excepciones. De igual manera, entre marxismo y
nación, en la mayoría de los casos, se ha planteado una relación difícil que no ha podido evitar
convertirse en una disyuntiva. La respuesta que Mariátegui fue encontrando al problema en el
transcurso de su vida, pero especialmente entre 1923, fecha de su regresode Europa, y 1930, se fue
generando al compás de las polémicas y debates donde intervino y en contacto directo con la praxis
política. No se elaboró pacientemente en un escritorio, sino al interior de la vida misma, en la lucha
y el conflicto, día a día. Por eso no podemos encontrar un texto, una cita, donde esté
meridianamente clara la solución: hay que buscarla por el contrario tanto en lavida de Mariátegui
como en los acontecimientos que la rodean. Tal vez uno de los más significativos al respecto fue su
polémica final con la Internacional Comunista: el tema de este libro.
El lector de Mariátegui debe comprender que marxismo y nación fueron un
verdadero problema -en el sentido vital de la palabra- para el fundador del socialismo peruano.
Esto nos remite a constatar, comotrataremos de ilustrar en las páginas que siguen, una verdadera
tensión que atraviesa sus escritos y su vida: algunas veces prima el marxismo, otras veces la nación,
no siempre fue una relación armónica y en muchas ocasiones esa misma tensión se expre.

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só en el contrapunteo entre el arte de vanguardia y el indigenismos, entre Occidente y el mundo
andino, entre la reivindicación de la...