Derecho
Páginas: 12 (2940 palabras)
Publicado: 28 de junio de 2012
El Neoplatonismo
Desde el siglo II a.C. las escuelas filosóficas muestran una tendencia cada vez más fuerte hacia el eclecticismo. Esto marca un aspecto característico de todas las escuelas de esta época, que yendo más allá de sus propias doctrinas toman y reúnen principios y elementos de las demás escuelas.
Así, los platónicos se abren al estoicismo, aristotelismo y pitagorismo; lo mismosucede con los estoicos y pitagóricos. A la ciudad de Alejandría puede considerarse como el centro principal de este sincretismo, al que se incorporan doctrinas de procedencia oriental, es decir, del antiguo imperio de Alejandro Magno.
La experiencia del poder destructivo de la dialéctica del escepticismo, y la consiguiente actitud ecléctica, suscitó un recelo ante lo exclusivamente racional y sedio entrada en las escuelas a temas de inspiración religiosa. Por este procedimiento, los filósofos abandonan los temas especulativos, la filosofía pierde su carácter enciclopédico y se refugia en la moral y luego en la religión, buscando un sentido a la vida.
Por este camino, desde el siglo I a.C. al II d.C., se rehabilitan constantemente los nombres de Aristóteles y, sobre todo, de Platón.Con el nombre de platonismo medio y neopitagorismo se designan las dos corrientes de pensamiento de mayor consistencia en esta época y que sientan las bases para que Filón de Alejandría cambie la dirección de la filosofía y la oriente en sentido religioso. Así se hace posible la última gran síntesis del mundo griego: el neoplatonismo.
De un modo general, puede decirse que son principalmente doslos rasgos característicos de este período: por un lado, no hay aportaciones nuevas a la filosofía de la naturaleza, de los vivientes y del hombre; se recogen las doctrinas preferentemente de Platón y las de Aristóteles. Además, el nuevo tema de estudio que aparece es el Primer Principio, estudiado en sí mismo y en relación con el mundo; se trata, pues, de una filosofía que es teología y, endefinitiva, despertará gran interés entre los primeros pensadores cristianos.
Filón de Alejandría
Nació en el año 15 a.C. (otros autores sostienen que nació hacia el 25 o 30 a.C.) en Alejandría muriendo hacia el 40 d.C. Aunque es contemporáneo a Cristo, perteneció y vivió en un mundo completamente diferente en cuanto a la concepción del mundo.
* Doctrina y método
El espíritu de este pensadorestá formado por la herencia de la cultura griega y por la lectura asidua de la Biblia. Entre los autores griegos, los que utiliza preferentemente son Pitágoras y sobre todo, Platón (al punto que le valió el calificativo del “Platón hebreo”). Asimismo, elogia considerablemente la sabiduría de Oriente por su parentesco con las experiencias de Moisés.
En sus primeras obras manifiesta su educaciónhelenística, aunque luego prevalecerá su propósito apologético de hacer resaltar la superioridad de la Biblia sobre la filosofía griega. Fue siempre profundamente creyente y piadoso. Aunque admiraba la filosofía griega, consideraba la ley de Moisés superior a todas las filosofías, proponiéndose armonizar ambas cosas dirigiéndose no a los griegos, sino a los judíos (sus hermanos de raza) que, viviendo enmedio de la cultura helenística, corrían el peligro de olvidar sus tradiciones.
Para ello usa como método la alegoría. El método alegórico se basa en la creencia de que en el texto bíblico se encierra un doble sentido: uno literal, accesible al común de la gente; y otro más alto, simbólico y escondido, accesible tan solo a los que poseen una formación espiritual. El uso de este método le permitehacer entrar en sus comentarios bíblicos todos los temas filosóficos de su tiempo comprendidos los temas estoicos.
En conclusión, la obra de Filón representa un esfuerzo para armonizar la filosofía racional con la religión revelada.
* Aspectos centrales de su pensamiento
i- La teología - Dios
La tesis esencial del filonismo es el tema bíblico de la trascendencia divina. Mientras...
Desde el siglo II a.C. las escuelas filosóficas muestran una tendencia cada vez más fuerte hacia el eclecticismo. Esto marca un aspecto característico de todas las escuelas de esta época, que yendo más allá de sus propias doctrinas toman y reúnen principios y elementos de las demás escuelas.
Así, los platónicos se abren al estoicismo, aristotelismo y pitagorismo; lo mismosucede con los estoicos y pitagóricos. A la ciudad de Alejandría puede considerarse como el centro principal de este sincretismo, al que se incorporan doctrinas de procedencia oriental, es decir, del antiguo imperio de Alejandro Magno.
La experiencia del poder destructivo de la dialéctica del escepticismo, y la consiguiente actitud ecléctica, suscitó un recelo ante lo exclusivamente racional y sedio entrada en las escuelas a temas de inspiración religiosa. Por este procedimiento, los filósofos abandonan los temas especulativos, la filosofía pierde su carácter enciclopédico y se refugia en la moral y luego en la religión, buscando un sentido a la vida.
Por este camino, desde el siglo I a.C. al II d.C., se rehabilitan constantemente los nombres de Aristóteles y, sobre todo, de Platón.Con el nombre de platonismo medio y neopitagorismo se designan las dos corrientes de pensamiento de mayor consistencia en esta época y que sientan las bases para que Filón de Alejandría cambie la dirección de la filosofía y la oriente en sentido religioso. Así se hace posible la última gran síntesis del mundo griego: el neoplatonismo.
De un modo general, puede decirse que son principalmente doslos rasgos característicos de este período: por un lado, no hay aportaciones nuevas a la filosofía de la naturaleza, de los vivientes y del hombre; se recogen las doctrinas preferentemente de Platón y las de Aristóteles. Además, el nuevo tema de estudio que aparece es el Primer Principio, estudiado en sí mismo y en relación con el mundo; se trata, pues, de una filosofía que es teología y, endefinitiva, despertará gran interés entre los primeros pensadores cristianos.
Filón de Alejandría
Nació en el año 15 a.C. (otros autores sostienen que nació hacia el 25 o 30 a.C.) en Alejandría muriendo hacia el 40 d.C. Aunque es contemporáneo a Cristo, perteneció y vivió en un mundo completamente diferente en cuanto a la concepción del mundo.
* Doctrina y método
El espíritu de este pensadorestá formado por la herencia de la cultura griega y por la lectura asidua de la Biblia. Entre los autores griegos, los que utiliza preferentemente son Pitágoras y sobre todo, Platón (al punto que le valió el calificativo del “Platón hebreo”). Asimismo, elogia considerablemente la sabiduría de Oriente por su parentesco con las experiencias de Moisés.
En sus primeras obras manifiesta su educaciónhelenística, aunque luego prevalecerá su propósito apologético de hacer resaltar la superioridad de la Biblia sobre la filosofía griega. Fue siempre profundamente creyente y piadoso. Aunque admiraba la filosofía griega, consideraba la ley de Moisés superior a todas las filosofías, proponiéndose armonizar ambas cosas dirigiéndose no a los griegos, sino a los judíos (sus hermanos de raza) que, viviendo enmedio de la cultura helenística, corrían el peligro de olvidar sus tradiciones.
Para ello usa como método la alegoría. El método alegórico se basa en la creencia de que en el texto bíblico se encierra un doble sentido: uno literal, accesible al común de la gente; y otro más alto, simbólico y escondido, accesible tan solo a los que poseen una formación espiritual. El uso de este método le permitehacer entrar en sus comentarios bíblicos todos los temas filosóficos de su tiempo comprendidos los temas estoicos.
En conclusión, la obra de Filón representa un esfuerzo para armonizar la filosofía racional con la religión revelada.
* Aspectos centrales de su pensamiento
i- La teología - Dios
La tesis esencial del filonismo es el tema bíblico de la trascendencia divina. Mientras...
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