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UNIDAD I

INTRODUCCION A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA(*)
CAPITULO I

LA IGLESIA Y EL MUNDO
El panorama del mundo con relación a la doctrina social de la Iglesia es hoy esperanzadoramente muy distinto del que existía en tiempos de León XIII. La doctrina social de la Iglesia tiene actualmente una gran importancia entre todos los hombres, católicos y no católicos.
Desde León XIIIhasta nuestros días, la Iglesia va tomando perspectivas más exten- sas y más profundas sobre los problemas que envuelven a los hombres.
León XIII es elegido Papa en un tiempo en que se combate a la Iglesia desde todos flancos; la ciencia, la política, la filosofía, la sociología, se convierten en ataques a la Iglesia, a Jesucristo y hasta al mismo Dios.
León XIII encuentra un mundo que se construyecon olvido de la Revela- ción y desprecio de la Iglesia. El Papa tiene conciencia de esta situación, y va a ser punto programático(1) de su pontificado demostrar al mundo que la Iglesia no está reñida con la ciencia, ni con la política, ni con el bienestar; que la Iglesia ha hecho tanto bien al orden temporal como si «el primero y principal objeto de su institución fuera asegurar la felicidad dela vida presente»(2).
Sacerdocio y laicado (Estela, Barcelona, 1964); FOLLIET, Iniciación económica y social (Ed. Popular, Madrid,
1963); FORD y KELLY, Problemas de la moral contemporánea (Salta Terrae, Santander, 1962); GESTEL, VAN, La doctrina social
de la Iglesia (Herder, Barcelona, 1957); Id., La Iglesia y el problema social (Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1963); GUERRAY, E., Ladoctrina social de la Iglesia (Rialp, Madrid, 1959); ID., La potestad del Magisterio eclesiástico (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, 1955); SETIEN, La Iglesia y lo social (Guadarrama, Madrid, 1963); SORAS, Opciones políticas y documentos de la Iglesia (Estela, Barcelona, 1962); VILLAIN, La enseñanza social de la iglesia (Aguilar, Madrid, 1957); WELTY, Catecismo social(Herder, Barcelona, 1962); ULTZ, Etica (Herder, Barcelona, 1964); YURRE, G., Sistemas sociales. Comienza a elaborarse la doctrina social de la Iglesia, pero aparece en sus albores, sin que se haya planteado seriamente la relación que las realidades terrenas tienen con la teología. Realmente, el motivo por el que muchos católicos tomaron conciencia de la cuestión social en el siglo XIX fue debida, en granparte, a la incidencia que los problemas sociales tienen en la vida religiosa de los obreros.
Hoy se ha dado un gran avance en este aspecto; la doctrina social de la Iglesia aparece ya claramente como una consecuencia lógica y necesaria de la fe, como «parte integrante de la concepción cristiana de la vida»
La reflexión teológica sobre la esencia de la iglesia, sobre el sentido del mundo en laprovidencia de Dios y sobre la función del seglar en la Iglesia ha arrojado una gran luz sobre la misma esencia de la doctrina social católica. El problema de la teología de la doctrina social es parte de otro: el problema de la relación que existe entre la Iglesia y el mundo. ¿Cuál es la relación existente entre ambas realidades: se oponen, se subor- dinan, se integran?
El sentido exacto de ladoctrina social de la Iglesia se encuentra en la visión teológica de la relación entre la Iglesia y el mundo, entre la Ecclesia y la civitas.

1. EL CRISTIANO Y EL MUNDO
El hombre, al hacerse cristiano, no sale del mundo; queda inmerso en él. ¿Qué sentido tiene el mundo para la concepción cristiana? El cristianismo tuvo que enfren- tarse con el mundo desde sus primeros tiempos. ¿Qué valor tienenlas realidades terrenas para el cristiano?.
Hay una vivencia escatológica que pone un dualismo entre el mundo y el reino de Dios.
No surge todavía tensión alguna entre la Iglesia y el Estado; la Iglesia intenta cum- plir su misión de evangelizar respetando el orden temporal existente; obedece las leyes del imperio pagano, siempre que no contradigan las exigencias del mandato divino; sólo...