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TEOLOGÍA DIALÉCTICA:

Es la designación autoimpuesta por un grupo de teólogos protestantes europeos, principalmente alemanes y suizos, a un movimiento teológico que suele funcionar como sinónimo de la fase temprana de la teología de Karl Barth, tal como fue expuesta en su famoso comentario en la Epístola a los Romanos (primera edición 1919; segunda edición 1922). La teología dialéctica selevanta contra el progresismo historicista y racionalista de la teología liberal y afirma la imposibilidad de una teología humanista, cultural y acomodaticia a los intereses coetáneos. A partir de 1923, los puntos de vista barthianos fueron publicados por los principales propulsores de la nueva dirección teológica —entre los cuales cabría contar, aparte de Barth, aEmil Brunner, RudolfBultmann, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen y Dietrich Bonhoeffer— en la revista Zwischen den Zeiten. Una teología típica del ínterim del nefando período entre las dos guerras más grandes del siglo XX, la teología dialéctica (también llamada 'teología de la crisis', 'neo-ortodoxia' y, más barthianamente, 'teología de la palabra de Dios') sigue siendo, con todo, bastante influyente y fuente de inspiración en losdesarrollos subsecuentes de la teología protestante y también católica. Hoy cuenta como una de las direcciones teológicas más conspicuas, y su influjo se deja sentir en diversas corrientes teológicas desarrolladas en Europa y Estados Unidos, tanto como en la teología forjada en América Latina. Si bien dialéctica es un concepto con venerables raíces filosóficas que se hunden hasta la filosofíaantigua y que ha encontrado con Hegel en tiempos modernos una nueva formulación, el epíteto 'dialéctico' de la teología dialéctica obedece a su nueva postulación por Karl Barth: Tesis: Somos teólogos y, en cuanto tales, debemos hablar de Dios. Antítesis: Pero somos hombres y, en cuanto tales, no podemos hablar de Dios. Síntesis: Debemos hacer ambas cosas, y nuestro 'deber' (Sollen) y nuestro'no-poder' (Nicht-Können) deben honrar a Dios. Con esto, Barth se vuelve críticamente contra el protestantismo cultural, que se ocupaba de preguntas relativas a la cultura, la moralidad, y a todos aquellos aspectos en que el cristianismo ha fungido como contribuyente de la cultura. La teología dialéctica, contrariamente, afirma aquello último, trascendente, aquellos 'asuntos escatológicos'(escathologische Dinge) de los cuales la vida humana debería ocuparse. Lo 'escatológico' y 'último' no hace referencia acá a la escatología tradicional, concebida como una doctrina de las últimas cosas venideras temporalmente, sino que se trata más de un predicado cualitativo que atañe a la forma de enfrentar la vida en el momento presente. Por ello, suele trazarse el vínculo de la teología dialéctica conel existencialismo filosófico, sobre todo por el reconocido gusto barthiano por Kierkegaard y Overbeck (el amigo de Nietzsche), y claramente por el uso de suposiciones tomadas de Ser y Tiempo de Heidegger por parte de Bultmann. Este uso de la filosofía por parte de Bultmann marcó diferencias amplias con Karl Barth y dio pie a un interesantísimo intercambio epistolar. La tesis de habilitación de DietrichBonhoeffer, Acto y Ser (Akt und Sein, 1931), también muestra una marcada influencia de Heidegger. En suma, lo dialéctico de la teología dialéctica, afirma, por un lado, el abismo que separa aquello de lo que se ocupa el saber teológico y los medios y posibilidades conceptuales humanos y, por otro, las dificultades de expresarse en un lenguaje apropiado respecto de lo revelado en la fe. Es factiblehacerlo solamente mediante la revelación de Dios (Offenbarung Gottes) Aunque esta respuesta parezca ortodoxa y tradicional, si no es que abiertamente pre moderna, Barth insiste que la forma de hablar en teología debe también ser dialéctica, y esto a diferencia de la forma dogmática conservadora de hacerlo y de la forma crítica de la mística. El camino dogmático es el de la ortodoxia aferrada...