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AUGUSTO COMTE (1798 -1857). Curso de Filosofía Positiva.

1.-INTRODUCCIÓN.

De entre todas las acepciones propias de la palabra positivo, será aquella que se opone a lo negativo la que nos interese aquí. En filosofía adquiere un sentido organizador al indicar una nueva tendencia en diferencia con la filosofía metafísica que no ha conseguido pasar de un espíritu crítico.

El nuevo espíritufilosófico que entraña la palabra positivo es su necesaria tendencia a sustituir en todo lo absoluto por lo relativo, y por ser algo tan lógico y científico terminará por abandonar la filosofía para pasar a una sistematización.

Esta nueva filosofía, gracias a su genio relativo, podrá apreciar siempre el valor de las teorías que se le opongan sin necesidad de hacer concesiones.

El espíritu delpositivismo se caracterizará por los atributos de realidad, utilidad, certeza y precisión que permiten la generalización y sistematización a la vez que distinguen la razón antigua de la razón moderna. Por otro lado, su carácter universal le alejará del espíritu crítico metafísico. Se anuncia así el destino social del positivismo para reemplazar al teologismo en el gobierno espiritual de lahumanidad.

2.-LA LEY DE LOS TRES ESTADOS.

“La evolución humana, tanto mental como social, cosiste en el paso necesario y universal de la humanidad por tres estados sucesivos: el teológico o preparatorio, el metafísico o transitorio y el positivo final”.

Con esta ley se explicará de manera sistemática las fases históricas del desarrollo del hombre desde el inicio de la inteligencia humana hastala actualidad, apreciando el verdadero carácter de cada una de ellas, así como su emancipación natural de la precedente y su tendencia espontánea hacia la siguiente.

En este gran intervalo de tiempo se aprecian los dos primeros estados y la tendencia inicial hacia el tercero. En él se conformará la educación preliminar intelectual, moral y política. Está caracterizado por la preponderancia dela imaginación sobre la razón y también de la guerra sobre la paz. Se pueden apreciar tres fases: un desarrollo inicial espontáneo, seguido de una expansión mental y social, y una posterior decadencia. En cada una de ellas se observa un específico espíritu teológico: fetichismo, politeísmo y monoteísmo respectivamente.

Se trata pues, de observar la manera en que cada una de estas tres fases haparticipado en el destino general de la humanidad.

Partimos del Estado Teológico, que basado en el fetichismo, hace posible liberar la inteligencia y sociabilidad humanas de su torpeza inicial. Su principal característica es la espontaneidad; será la directora de la industria y la ciencia que se dan en esta fase. Se pueden apreciar dos periodos.

El fetichismo propiamente dicho, que dará lugaral desarrollo de un sacerdocio propiciador de un corpus de opiniones comunes, indispensables para el desarrollo de una actividad política que quedaría subordinada a la religión.

La astrolatría sería el segundo periodo, que constituiría la decadencia del Estado Teológico. Es la antesala del politeísmo. En esta fase la actividad divina se aleja de los seres reales para pasar a seres ficticiosdebido a la necesidad, que surge de la observación, de generalización, concentración y simplificación. La razón humana abre paso a la metafísica que sustituirá las divinidades materiales por sus peculiares entidades.

Este politeísmo prestará fáciles recursos para explicar los diferentes fenómenos. Su principal cualidad será la capacidad de dirigir la educación estética de la humanidad. En elaspecto social, será en este estado donde se instituya la esclavitud, esencial para el desarrollo de la industria. Así como la concentración de los poderes, temporal y espiritual, en los mismos jefes. De esta manera los avances que se consiguieron en la moral personal vinieron dictados por una exigencia política.

En el Estado Teológico hay que distinguir dos sistemas: el teocrático y el militar,...