derecho

ENSAYO PARA LEER A HABERMAS





POR:
CARLOS ADOLFO LAGUNA GUZMÁN




FUNDACIÓN UNIVERSITARIA LOS LIBERTADORES
FACULTAD DE DERECHO
LÓGICA Y ARGUMENTACIÓN JURÍDICA
BOGOTA, D.C.
2014


El entorno intelectual de la teoría habermaciana:

¨Desarrollar la idea de una teoría de la sociedad con intención practica¨ lo que busca habermas con esta teoría es buscar que la sociedadatreves de su pensamiento creen metas y que con su autonomía se orienten y se crea una sociedad libre de gobiernos es decir autogobernarse, más esta teoría no tiene que otro propósito que hacer una crítica constructiva con el propósito de acabar con la injusticia social, pero a esto existen oposiciones como las de SCELLING (1964) quien dice que la única forma de acabar con la injusticia socialmediante acciones de ella misma.
pese a que se venían reemplazando por la opinión pública, habermas mantiene su posición ya que su constante determinación surgen del movimiento intelectual de las diferentes escuelas, si bien esta tesis tenía desde un principio hacer que los hombres perdieran el miedo para que se convirtieran en soberanos hoy en día todavía se ve el miedo te tiene estos por gobernarque ser gobernados si bien el análisis que haces juan carlos Velazco sobre habermas dice que no fue en vano todos los años de duros de los sucesos trágicos de la historia.
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juegos simultáneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde elmundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica.
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático), y por otrolado, también incluye el análisis sociológico que da primacía al actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital. Es más, uno no debemos confundir sociedad con mundo de la vida: la sociedad, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez, mundo de la vida y sistema.
Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa,refiere que al elegir un determinado concepto sociológico de acción, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontológicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción.
Nuestro autor, denomina acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas en que el actor de la acciónteleológica, la acción regulada por normas y la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo, pero siempre con el mundo objetivo.


Velazco nos muestra una mirada completa sobre la personalidad de Jürgen Habermas quien es quizá el representante más brillante de la escuela de Fráncfort. Un pensador que se ha vuelto clave para pensar la modernidad desde el ámbito de la libertad, la autonomíay la democracia contemporáneas. Un pensador, multifacético que se ha concentrado en moldear una teoría desde la crítica de la modernidad intentando siempre que la misma converja es una praxis concreta, es decir que el ejercicio reflexivo de Habermas constituye un esfuerzo metodológico por encontrar las formas de restructurar la modernidad desde claros supuestos contemporáneos. Sus textos,difíciles, complejos, abrumadores en ocasiones confirman el carácter multidisciplinario de loa reflexión habermasiana. En este sentido, Habermas es también un pensador que como muy pocos en las últimas décadas ha intentado integrar una gran teoría para pensar el mundo social, político y cultural y como tal, se ha convertido en un referente clave.
En este caso la Teoría Critica o Escuela de Francfort...