DERECHOS HUMANOS

stimad@s estudiantes reciban un cálido saludo.

Como archivo adjunto les remito una lectura necesaria y obligatoria para el proceso de conceptualización de los DDHH. La idea es que articulen el párrafo del libro de Costas que leímos rápidamente al final de la clase con lo tratado en la sesión, junto a las preguntas orientadoras que les indiqué y el texto que les envío.

Por favor analicen larelación existente entre las luchas sociales que buscan la emancipación del poder despótico, la libertad y la igualdad como elementos de la ontología de los DDHH y sus efectos políticos.

De otro lado quiero comentarles que en lo sucesivo les seguiré suministrando documentos para la lectura luego de cada clase, de acuerdo a las necesidades que vaya identificando al interior del grupo. Lalectura que les envío es la más corta y sencilla, pues podrán haber otras mucho más extensas y que requieren una mayor atención; por favor léanlas y realicen las investigaciones que se dejan, pues recuerden que hay un 40% de la nota final que saldrá de la evaluación paulatina al proceso, a partir de diversas actividades que realizaremos, lo cual se iniciará en la próxima sesión.

Cualquier duda porfavor alléguenla al correo o expónganla en la próxima clase.


LOS DERECHOS HUMANOS COMO PROCESOS DE
LUCHA POR LA DIGNIDAD.
Joaquín Herrera Flores
(Presidente de la Fundación Iberoamericana de Derechos Humanos y Director
del Programa de Doctorado en “Derechos Humanos y Desarrollo” de la
Universidad Pablo de Olavide de Sevilla)
(Este texto forma parte de la Introducción al libro LOS DERECHOSHUMANOS
COMO PRODUCTOS CULTURALES. CRÍTICA DEL HUMANISMO ABSTRACTO
publicado por Libros de la Catarata, Madrid, 2005)
En su Carta a Streckfuss, Goethe afirmaba en 1827 lo siguiente: “al traducir,
tenemos que llegar casi a lo intraducible. Sólo entonces tomaremos conciencia de la nación extraña y del idioma extranjero”. La intuición goethiana funciona como una carga de profundidad potentísimacontra las opciones que sólo admiten como “racionales” las fórmulas lingüísticas y culturales que coinciden con un patrón universal
predefinido e inmutable. Si somos capaces de llegar hasta lo que ya no es traducible, hasta lo que no podemos reducir a nuestros propios términos culturales, nos embarcamos en la aventura del reconocimiento de lo diferente como realmente diferente
e iniciamos elúnico camino que nos va a permitir construir espacios culturales
significativos de raíz no colonial ni imperialista. Acercarnos a lo casi intraducible no supone una negación de las posibilidades de traducción entre culturas, sino, al contrario, implica aceptar como racional lo que no nos es familiar de otro u otros procesos de reacción cultural; es decir, lo que no puede ser reconducido a nuestrasexplicaciones, interpretaciones e intervenciones en el mundo.
Con esta actitud en nuestras alforjas, no tendremos más remedio que admitir
que cualquier formación social –no sólo la nuestra— ha sabido reaccionar frente a sus propias realidades. En otros términos, ha creado y lo seguirá haciendo productos culturales en función de los plurales, heterogéneos y multiformes entornos de relaciones en losque se desarrollan. Es decir, toda formación social constituye un proceso cultural, es decir una forma particular y concreta de reaccionar frente a los entornos de relaciones que sus componentes mantienen entre ellos, consigo mismos y con la naturaleza. De tal modo esto es así que todos los procesos de reacción frente a la realidad (entendida como entornos de relaciones), siempre y en todomomento han de
ser considerados tan culturales como cualquier otra forma de reacción frente al mundo. Por esa razón, afirma Goethe, sólo podremos tomar conciencia de lo otro cuando admitamos que hay algo que es “casi” intraducible, un “algo” que es lo propio de otro proceso cultural y que nosotros debemos reconocer como lo que es: una reacción tan cultural como las múltiples reacciones culturales...