Derechos humanos

Fundamentación filosófica de los derechos humanos.
¿Personalismo o transpersonalismo?

La defensa de los derechos humanos.

Hablar de los derechos humanos es una tema obligado en todos los foros jurídicos, tanto nacionales como internacionales., tratar acerca de ellos, precisarlos y definirlos, así como buscar su más honda fundamentación filosófica y su más adecuada y eficaz protecciónjurídica es, quizá, el máximo imperativo de nuestros tiempos.
Actualmente, dichos derechos siguen siendo desconocidos y violados por la gran mayoría de los Estados contemporáneos. Parece ser un signo fatal y lamentable de nuestra época en la cual la congruencia entre los que se piensa y se declara, y lo que en realidad se hace, está presente.
Hoy se atacan los derechos humanos por todaspartes, Y no solo en los países que tienen regímenes dictatoriales, sino también en los que se llaman democráticos. Tal parece que se ha adueñado de todos los gobiernos una filosofía transpersonalista, que los lleva a pasar por encima la dignidad y libertad de la persona humana para realizar sus programas de mejoramiento colectivo. Hay un fuerte predominio del estatismo sobre el personalismo.
Porello, se exige realizar una enérgica defensa de los mismos contra las amenazas del totalitarismo estatal.

Recorrido por la historia:

La antigüedad clásica desconoció la dignidad de la persona humana.

En la antigüedad Grecorromana, no se llegó a tener una idea clara y precisa de la dignidad del hombre como individuo y de sus correspondientes derechos frente a la comunidad y la autoridadpolítica. Se consideró siempre que los hombres formaban parte de la comunidad y pertenecían a ella como las partes de un todo. Se vivía un transpersonalismo absoluto en el que no se concebían derechos humanos frente y contra las autoridades públicas (Polis) En la antigua Grecia, comunidad política que se administraba por sí misma, constituida generalmente por una agrupación urbana y elterritorio circundante. , en general, se consideraba a la polis una instancia de perfeccionamiento de la naturaleza humana y que el fin de la ciudad se identificaba con el fin de los ciudadanos y lo llevaba a la plenitud, por lo que estos no tenían derecho que invocar frente a la “Politeia” o gobierno de la cuidad,


Los estoicos empezaron a abrir la puerta.

En el ocaso de la cultura griega,aparecieron las escuelas éticas que anteponían a toda investigación política la búsqueda de la felicidad individual. Las dos más destacadas fueron la epicúrea y la estoica. Ésta última cultivo una filosofía severa y elevada. Tuvo como ideal al hombre sabio y habló de una ley natural universal a la que se adhería todo hombre por el uso de la razón. El hombre no fue ya el estrecho ciudadano de laspolis, sino el miembro de una comunidad universal. Además, se acentuó la idea de la dignidad de todo lo que tiene rostro humano y el valor natural de la libertad y de la igualdad.


El Cristianismo cultivó la semilla de la dignidad humana- (San Agustín)

El ambiente espiritual estaba preparado para abrirse a la idea de la dignidad del hombre como persona, ser racional y libre, con un destinoindividual, propio e intransferible, distinto y superior al de la comunidad. Esta idea fue aportada por el Cristianismo y difundida como “buena nueva” por todo el mundo conocido. La aseveración de San Pablo de que ya no hay esclavos ni hombres libres, sino que todos son hermanos en Cristo Jesús, renovó la faz de la tierra.

Las distinciones filosóficas de Tomás de Aquino.

En la Edad Media,Santo Tomás de Aquino se ocupó de delimitar con claridad los derechos y deberes de los hombres frente a la vida social y política. Para ello, recurrió a distinciones muy útiles entre la esfera de los valores inmanentes, intramundanos, expresados por el bien común de la sociedad, y la de los valores intrascendentes, supramundanos, propios de la vida espiritual y del destino último de los hombres....