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Fundamentos filosóficos del Radicalismo - Krausismo Trataremos a lo largo de distintos y variados ensayos descubrir e interpretar las distintas corrientes de pensamiento que guiaron a los hombres que dieron nacimiento a la Unión Cívica Radical y la llenaron de contenidos tanto filosóficos como políticos. En este contexto y por la vital importancia que creemos que ha tomado dentro de la vidapolítica e ideológica del Radicalismo la figura de Hipólito Yrigoyen es que abordaremos en este escrito las corrientes que influenciaron al mencionado dirigente a lo largo de su extensa vida política.Fue Karl Christian Friedrich Krause (1781 - 1832) quien más influenció en el terreno de la filosofía política y social a Hipólito Yrigoyen y a otros dirigentes radicales de aquellos tiempos en los que laUnión Cívica Radical se encontraba en la búsqueda de contenido filosófico que dotara de una doctrina intelectual las ideas que venían defendiendo, desde aquellos primeros pasos que dieron en la vida política de nuestro país.El Krausismo, una derivación del idealismo alemán, tuvo una sorprendente trascendencia en el pensamiento español. Karl Christian Fiedrich Krause, discípulo de Fichte ySchelling en Jena, representa una línea contrastable, tanto por sus ideas como por su forma de entender la vida, respecto a sus maestros. De forma global, Krause tenía un sentido de la importancia y el valor del destino individual de la persona, que faltaba por completo en aquellos dos autores, además de no compartir ideas con ellos como la de estado -y otros «universales concretos»-, que oprime yaniquila cualquier destino individual.La idea que toda la obra de Krause refleja es la famosa sociedad de seres (Vereinwesen) en acción recíproca, cuya unidad está garantizada por la existencia de una instancia superior, que es el yo en cada uno, y Dios para el conjunto de seres. Pues bien, lo que atrae especialmente a sus seguidores es precisamente la línea que le desvía un tanto de sus maestros: Krauserenuncia a la concepción individualista fichteana de la sociedad y al estatalismo hegeliano. Para él, el derecho se define como el conjunto de condiciones que hacen posible el logro de los objetivos de una colectividad, así, apenas distingue el derecho de la moral.En el Ideal de la Humanidad para la vida (una de las obras más importantes de Krause) encontramos un libro de filosofía practica encuya expresión se resume todo el intento renovador del Krausismo. Y ello es así en cuanto la filosofía no tiene sentido ni valor si se reduce su dimensión pragmática. Además, esta obra puede ser considerada como un libro de antropología, de sociología, de filosofía de la historia y de política; sobre todo, de filosofía de la historia, ciencia a la que Krause creía llamada para ejercer laregeneración de la humanidad. En este sentido puede decirse que esta obra es un libro de moral porque en el se nos marcan las pautas de comportamiento para entrar definitivamente en la tercera edad armónica de la historia.Este carácter mesiánico de la obra propicia una interpretación utópica de la misma; pero utópica no entendida en el sentido peyorativo y estrecho del termino, como algo carente de realidad;en definitiva, como una ilusión incoherente ,sino más bien utópica en el sentido de proyecto realizable, posible y deseable en un futuro al que irremisiblemente e irremediablemente marchamos pero que no veremos ni disfrutaremos porque nos está vedado en el momento presente.La idea de la Humanidad, imbuida de un carácter armónico que pretende superar todas las contradicciones, conduceinevitablemente al Ideal de la humanidad. Ahora bien, si el Ideal es propiamente la realización de una idea primera, el Ideal de la Humanidad es la realización de la idea de la Humanidad, esto es, hacer un mundo humano cada vez más uno, armónico y total. En palabras del propio filósofo: «Cuando decimos Ideal de la Humanidad, suponemos ya la idea de la Humanidad deducida en un principio real y capaz de dar...