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DIOS EN LA FILOSOFIA
INTRODUCCION
1. El Ser en sí o la nada absoluta
No existe en toda la filosofía un tema más importante que el de Dios.
De la existencia del Ser infinito, que es por sí mismo, depende el ser o existencia de todo
cuanto existe. Nada sería ni podría llegar a ser sin la existencia del Ser en sí. Sólo por
participación del Ser que es por sí mismo puede ser otro ente que no posee elser por sí
mismo, o sea, que es contingente o indiferente para ser o no ser.
0 existe el Ser ímparticipado, o nada existiría, ni podría existir sin él. Se habría
extinguido la fuente del ser o existencia.
Y no sólo nada existiría sin, este Ser en sí de Dios, sino que tampoco nada podría
existir, nada sería posible o capaz de llegar a existir sin una Existencia, en sí necesaria,
que le dierasentido y fundamento, ya que la posibilidad de ser implica esencialmente el
Ser.
La negación de la existencia de Dios, el ateísmo, es, por eso, una posición insostenible,
contraria a la razón. Supondría que algo que no es el ser o existencia, algo que de sí no
es, habría llegado a darse la existencia por si mismo, el ser habría surgido de la nada, lo
cual es un absurdo.
De aquí que la verdaderadificultad no está en probar la existencia de Dios, que es
evidente desde que algo existe, sino en probar lo contrario: que Dios no existe. Porque
desde que algo que no es el ser o la existencia, de hecho existe, tiene que existir un Ser en
sí encausado, un Ser que es el mismo Ser, ya que sin participación causal del mismo podría
haber llegado a ser o tener existencia.
En otros términos: o el Ser en. síde Dios, lo la nada absoluta, la nada de existencia y de
esencia.
Pero desde que hay entes que existen contingentemente, se impone
necesariamente la existencia de un Ser que existe por sí mismo, incausado, que El mismo
es su razón de ser, de un Ser que no ha llegado a ser ni participado de otro ser, sino que
posee el ser por identidad, es decir, que su esencia es el mismo Ser. Todos los demásentes
son una esencia o capacidad de ser que participa y ha llegado a ser por la acción causal
del Ser. Sólo Dios es únicamente Ser, Ser necesario o que existe por sí mismo. La esencia
de Dios se identifica con el Ser, con el Acto puro y necesario de Ser.
2, La permanencia y acrecentamiento en el ser de los entes contingentes también depende
del ser de Dios
No solamente las cosas inmediatamente dadasque no son por sí mismas sino que
participan o tienen contingentemente el ser exigen necesariamente el Ser en sí,
imparticipado, sino que también su permanencia en el ser depende del Ser de Dios.
Porque los entes que poseen contingentemente la existencia, nunca son el ser, solamente lo
poseen pudiendo no poseerlo. Si Dios no conservara continuamente el ser de los entes que
existencontingentemente, éstos dejarían de ser, se aniquilarían.
Así como nada puede llegar a ser sin la acción creadora del Ser de Dios, tampoco nada
puede permanecer en el ser sin la acción conservadora de Dios, que no es más que la
continuación de la creación o donación primera del ser.
Tampoco el acrecentamiento del ser por la actividad propia de los entes contingentes,
seria posible sin la intervención o concursodel Ser imparticipado.
Porque si las cosas no son sino que poseen contingentemente el ser, tampoco pueden
acrecentarlo por sí solas, sin la intervención del Ser en sí e infinito. El nuevo ser o

existencia que supone la actividad y el perfeccionamiento de las cosas contingentes, no
puede provenir únicamente de ellas, pues no son el ser, no disponen del ser, sólo la poseen
contingentemente recibidodel Ser en sí mismo. Además, están siempre sólo en capacidad
para llevar a actuar y acrecentar su ser. Para ello es necesario que el Ser que es el Acto
puro de Ser, las haga pasar de la potencia al acto y poder así realizar &u acción o
perfeccionamiento, es decir, acrecentar su ser.
3. Los entes contingentes no solo dependen del Ser en si, como Causa eficiente, sino
también como Bien o Causa...