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EL EXISTENCIALISMO DE GABRIEL MARCEL

I
EXPOSICION DE LA FILOSOFIA DE MARCEL

1.- LA ACTIVIDAD 0BJETIVA Y EL RECOGIMIENTO: PROBLEMA Y MISTERI0

La concepción metafísica de Marcel, difícil de aprehender, está vigorosamente expuesta en
este esbozo Position et approches concretes du mystére ontologique, que, rebasando los moldes
conceptuales y lingüísticos, nos entrega la visión filosófica vivientede su autor, la más
auténtica, sugestiva y rica de todos los existencialismos.
Escritor y dramaturgo de primera línea, en este librito central dentro de su obra múltiple y
variada, Marcel da razón de su concepción filosófica en páginas rebosantes de finas
sugestiones, que más que una exposición quieren ser un llamamiento al lector para que, en un
esfuerzo de ensimismamiento, traspase la zona delos problemas propios de la razón y penetre
en lo hondo de] misterio ontológico hasta llegar a la aprehensión misma del ser en su fuente
originaria en una coincidencia total con él, más allá del conocimiento que lo desnaturaliza en la
objetivación.
Porque es éste el pensamiento nuclear de Marcel. Sin límites bien definidos entre sí, en
nuestra experiencia interior aparecen dos zonas superpuestas: laintelectiva y la ontológica, la
del problema y la del misterio.
En una reflexión de primer grado nos enfrentamos con nuestros ac

tos conscientes de

la inteligencia, voluntad y, en general, de la vida psíquica, vale decir, con una actividad
intencional que indefectiblemente nos coloca frente a un objeto, de sujeto-objeto. Nada puede
aprehender ella -ni siquiera nuestra propia actividad y nuestropropio "yo"- sin ob jetivarlo, sin
ponerlo ante sí, como algo distinto de su propio sujeto.Por eso, en la actividad objetivante de la
inteligencia y, en general, de la vida intencional, el sujeto no es alcanzado como tal, queda más
acá del objeto, como en penumbras. Pero objetivar es lo mismo que problematizar. La
asimilación por parte de la inteligencia consiste en dar soluciones sucesivas a loaprehendido
hasta -de ser posible- esclarecerlo totalmente. Ahora bien, añade Marcel, esclarecer totalmente
algo, objetivarlo plenamente, equivaldría a diluirlo como ser en su realidad íntima inefable de
sujeto o ser.

La inteligencia no penetra, pues, en la realidad propiamente tal, en el sujeto o ser, el cual está
más allá de sus posibilidades. Se queda más acá y frente de la realidad mismainalcanzada des
ser, substituye la realidad íntima o subjetiva por el objeto.

Tal actividad objetivante o

problematizante de la inteligencia, al no alcanzar la entraría misma ontológica y diluir al ser en
objeto, no llega nunca a una solución satisfactoria y conduce indefectiblemente a la
desesperación -tesis que Marcel ha dramatizado en su obra Le monde cassé.
Por otra parte como valdría unasolución objetiva, si no sé lo -que es el sujeto cognoscente,
que no es objetivado en el conocimiento, si no sé lo que yo soy, ni siquiera si yo soy? Ni vale
que pueda tomarme a mí mismo como objeto, porque no lo puedo hacer sin distanciarme
nuevamente, sin colocarme a mí mismo otra vez corno sujeto, más acá de ese "yo" analizado
corno objeto. Nada obtendríamos con la instancia reflexiva in infinitum,porque siempre el
último sujeto objetivante queda sin analizar ni problematizar. Ahora bien, si el "yo" o sujeto
desde el cual se plantea el problema y gracias al cual tiene éste sentido queda indefectiblemente
sin analizar y problematizar, vale decir, que si toda reflexión crítica sobre el valor objetivo de la
inteligencia depende de este sujeto o yo --en el cual y desde el cual se plantea elproblemaimpermeable en su última instancia a la objetivación o problematización, es claro, concluye
Marcel, que toda solución critica en este plano, se derrumba por su base, como dependiente de
algo no problematizado. Más aún, es el mismo planteo critico o de objetivación que está
larvado de problematicidad insoluble, quien indefectiblemente entraña la dualidad sujetoobjeto, que frente a un objeto...