Desafio de Huayopampa

INTRODUCCIÓN
Hacia mediados de siglo XX se han realizado estudios de las comunidades campesinas , extrapolando la experiencia acumulada por los metropolitanos entre etnías y tribus. Y en un paístodavía poco articulado, a pesar de las limitaciones del funcionalismo y corrientes afines por entonces en boga, contribuyeron a tender puentes y dieron su aporte al proceso de construcción nacional.Moviéndose con fluidez entre la antropología y la literatura, entre lo real y lo mágico, considerando el proceso educativo como una reforma cultural.
En las décadas de 1960 y 1970, el desarrollocapitalista y él proceso de urbanización aceleraron las transformaciones en el campo de estudio privilegiado de la antropología peruana que, además, comenzaba a profundizarse las investigaciones sobrecomunidades. Pero precisamente cuando se hacía necesaria una cierta migración antropológica del campo a la ciudad y alguna reflexión de fondo que impulsara nuevos rumbos, una "corriente fría" del marxismodaba solución al problema . Ella privilegiaba las estructuras en desmedro de los actores sociales y se concentraba en la base económica, menospreciando la "superestructura" cultural. En medio de unagrave crisis económica y grandes movilizaciones sociales, esa versión positivista y economicista del marxismo se estrelló contra una realidad extremadamente compleja, que reclamaba nuevos y múltiplesasedios. Se demostró que los actores sociales no se dejan encasillar fácilmente por leyes que pretenden considerarlos como meros soportes o agentes de las estructuras; y que la cultura se hizo unespacio luchando y , demostrando en la práctica que estaba lejos de constituir un mero adorno o reflejo superestructural, desarrollándose un enfoque educativo desde el punto de vista de las cienciassociales y generando nuevos paradigmas para transformar la realidad educativa sobre todo en el ámbito rural .
PARADIGMA SOCIOEDUCATIVO 1.- El paradigma socioeducativo tiene un componente democratizador y...