Desafios Del Marxismo Latinoamericano 1983

NUEVA SOCIEDAD NRO. 66 MAYO-JUNIO 1983, PP. 90-98

El marxismo latinoamericano ante dos
desafíos: feminismo y crisis ecológica
Luis Vitale Historiador chileno. Profesor e Investigador de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela. Entre sus
publicaciones destacan: "Interpretación Marxista de la Historia de Chile" (5 tomos), "La Formación SocialLatinoamericana","Historia y Sociología de la Mujer
Latinoamericana", "Hacia una Historia del Ambiente en América Latina".

Los marxistas latinoamericanos no han tomado aún plena conciencia de los desafíos fundamentales de la última década. Cuando parecía haberse superado el
dogmatismo, se ha producido una parcial involución, cayendo en una posición a
la defensiva frente a problemas como la insurgenciafemenina, la crisis ambiental,
la relación etnia-clase, el papel revolucionario de otras capas explotadas - y no
sólo del proletariado - puesto de manifiesto en la revolución nicaragüense y salvadoreña, el proceso de regionalización de la revolución latinoamericana y el socialismo que queremos.
Está de moda hablar de la crisis del marxismo. A nuestro modo de entender, lo
que está en crisis es elmarxismo convertido en escolástica, el dogmatismo sedicentemente marxista, el estalinismo, el neo- y el mao-stalinismo. En ese nuevo catecismo todo parece reducirse a las "siete leyes inmanentes" de la dialéctica, al binomio fuerzas productivas-relaciones de producción o a la fórmula cuasi mágica
de estructura-superestructura para explicar de un modo reduccionista los complejos y multifacéticosproblemas de las formaciones sociales.
Así se fue forjando una nueva ortodoxia que transformó al marxismo en filosofía,
tirando por la borda la herencia de sus fundadores que lucharon precisamente
por la supresión de la filosofía como ideología. Y se pretendió no sólo convertir al
marxismo en filosofía sino también en una nueva ciencia, en una ciencia de las
ciencias. En nombre de la sedicente cienciamarxista Althusser llegó a negar la teoría de la alienación, calificándola de mera ideología, cuando constituye la esencia del pensamiento de Marx.
El marxismo no necesita el certificado de ciencia para legitimarse en las aulas universitarias. El marxismo es más que una ciencia. Es una teoría y una praxis para
construir una nueva sociedad, para derrocar a la clase dominante y reemplazarla
por ungobierno de obreros, campesinos y demás capas oprimidas de la sociedad,
que permitirá construir un socialismo autogestionario y basado en la auténtica
democracia de los trabajadores, con el fin de extinguir progresivamente el Estado
hasta llegar a la sociedad sin clases. Esto es y no es ciencia. Es también política.

NUEVA SOCIEDAD NRO. 66 MAYO-JUNIO 1983, PP. 90-98

Construir una nueva sociedad -distinta a los actuales "socialismos burocráticos
reales" - es más que una ciencia. Por eso, el planteamiento estratégico de Marx no
fue la mera formulación economicista relacionada con los medios de producción,
sino la lucha permanente por liquidar la alienación humana.
Esta teoría no está en crisis. Lo que está en crisis es la ideología pervertida del denominado "campo socialista" que con susdeformaciones burocráticas y abiertamente represivas y autoritarias - al estilo Jaruzelski - ha distorsionado la imagen
del socialismo proyectada por los fundadores del marxismo. Está en quiebra,
también, la forma de generar el poder en la sociedad global y dentro del partido.
Demás está decir que ante todo está en crisis el pensamiento burgués. Ni el liberalismo, el neopositivismo, el neotomismo yel estructural funcionalismo, ni los
postulados de un Spengler, un Mannheim, un Popper o un Toynbee, han podido
superar la falta de un proyecto histórico de sociedad que viene arrastrando hace
más de un siglo el sistema capitalista mundial. Las únicas banderas que dicen representar, la libertad y los derechos humanos, se disuelven como pompas de jabón ante realidades tan evidentes como las...