DESARROLLO ANTRO II

Problemas fundamentales de la educaciòn
Persona y comunicaciòn intersubjetiva
El autoconocimiento presente como necesidad y condicion primera de toda comunicaciòn, y por otro lado, la siempre presente inefabilidad del singular.
La incomunicabilidad ontologica de la persona como punto de partida de toda comunicaciòn.
Desde los mismos fundamentos metafisicos desde que reconocemos que el problemade la comunicaciòn supone, primeramente, alguien que es capaz de comunicar-se y alguien a quien comunico. De aquì que debo partir de la declarada incomunicabilidad ontologica por que la persona no es la otra ni lo otro, sino que tiene sus propios limites metafisicos.
La persona en cuanto a individualidad, expresa su unidad interna que es lo que muestra su distincion de los demas. Esta mismaincomunicabilidad se le transfiere a la persona por el acto mismo de existir. La misma persona es tal por el acto de la verdad que la percibe en sì misma permaneciendo integra en sì misma. De ahì, que la persona sea el "lugar" de emergencia del que la concluye e incomunica y al mismo tiempo, lo que no es comùn con las otras personas. Si hemos de preguntarnos por el acto de comunicaciòn personal einterpersonal, èsta debe fundarse, en la incomunicabilidad del nùcleo ontologico subsistente.
Persona humana y comunicaciòn.
En la primera demostraci`n del yo a sì mismo, la evidencia del ser coincide con ella y simultaneamente permite esta mirada pre-objetiva sobre el a-bismo que yo mismo soy, pues decimos que es nada màs necesario, nada màs difìcil y nada màs inexpresable. Supuesta la unidad ydistinciòn que pone la persona en el plano ontològico , es ineludible en el orden concreto y de hecho, la conciencia del otro como yo que es el tù. Esto es lo que denominamos "Projimidad", como apertura inagotable, como un abismo inefable.
De donde ser yo y ser tù es, conuntamente, existir re-ligado al Ser en quien se identifican la esencia y el acto de existir; no es posible la comunicaciòn sin lainfluencia de Dios, èsto se denomina "Deidad". Luego, existe una comunicaciòn que hace posible otra comunicaciòn y que es la comuniaciòn conmigo, contigo y con Dios.
Dialectica de la intersubjetividad.
La negaciòn de una dimensiòn del hombre conduce a la negaciòn del Tù Absoluto al cual sòlo tenemos acceso por el yo y el tù. A esto puede sçllamarse dialèctica de la intersubjetividad por que lacomunicaciòn no puede ser sino consigo mismo, con el tù y con Dios.
La vocaciòn personal y la vocaciòn docente.
Vocaciòn significa "llamado" por medio de la "voz", y por tal proviene de alguien capaz de "llamar" y se dirige hacia alguien capaz de "escuchar", por tanto vocaciòn se trata de "advocaciòn" por la palabra. Reconocemos que todo llamado es interior, pero lo realmente esencial es aquelloque acontece en la conciencia del hombre y que se manifiesta como la advocaciòn personal ineludible.
La vocaciòn originaria.
Sabemos que lo absolutamente primero es el ser, el mismo todo, por eso este ser, llama o advoca al hombre, en consecuencia, la palabra originaria, primera e ineludible, es la palabra del ser que advoca, por lo tanto aquì se produce la vocaciòn originaria. Èsta es generalmenteoscura y no explicitada criticamente, pero supuesta a todo.
La vocaciòn total.
Cuando la vocaciòn originaria, se hace explicitamente critica, se constituye como vocacion por el ser o acto de ser del todo, esta vocaciòn es màs bien metafisica en cuanto vocacion del ser y por eso, la vocaciòn se constituye como filosofica y es metafisica. Èsta es la màs profunda en el orden natural por que esrespuesta al llamado del todo y es, por eso, bùsqueda de la razòn de todo, del sentido y destino del todo.
Las vocaciones parciales.
Màs acà de la vocaciòn originaria, existe una multiplicidad de vocaciones que debe ser explicada como "vocaciones parciales" a las que respondem las diversas actividades del hombre.
Vocatio dei..
Debido a que la vocaciòn es siempre personal, Quien llama en el fondo,...