desarrollo historico de la persona

Desarrollo Histórico de la Persona:
Los hebreos:
El vocablo persono también fue usado en el sentido jurídico como “sujeto legal”, sentido
que se empleó en el derecho judío para el “patriarca” (propietario de bienes y esclavos) y en el
derecho romano para los ciudadanos romanos plenos o ciudadanos romanos aliados.
Los griegos:
Ha sido muy discutido si los antiguos griegos tuvieron o no unaidea de la persona en cuanto
“personalidad humana”: si bien los griegos no elaboraron una noción de persona tan precisa como
los autores cristianos, podemos afirmar que concibieron el ser del hombre como “parte del cosmos”
o “miembro del Estado-ciudad”. Las escuelas helenísticas, como los epicúreos o los estoicos,
buscaron también para el hombre una subjetividad propia pergeñada de una conductaintelectual y
de una moral determinadas.
Los cristianos:
La noción de persona dentro del pensamiento cristiano fue elaborada, por lo menos en su
origen, en términos teológicos, a menudo por analogía con términos o conceptos antropológicos.
En la noción participaron los teólogos que precisaron los dogmas establecidos en el Concilio de
Nicea, en el que una de las cuestiones principalesdebatidas fue la cuestión de la relación entre
“naturaleza” y “persona” en Cristo. Uno de los primeros autores que desarrolló la noción de persona
en el pensamiento cristiano fue San Agustín, que, refiriéndose a las personas divinas, afirmó que no
podían ser consideradas como simples substancias (impersonales) en el sentido “clásico” del
término “substancia”. Boecio definió persona como “unasubstancia individual de naturaleza
racional”. San Anselmo aceptó la definición de Boecio y subrayó el contraste entre “persona” y
“substancia”: “persona refiere a una naturaleza racional individual, mientras que substancia se
refiere a los individuos, la mayor parte de los cuales subsisten en la pluralidad”. Santo Tomás sostuvo
que los individuos de naturaleza racional poseen, como primerassubstancias, un nombre que los
distingue de todas: el nombre “persona”. A diferencia de ‘hipóstasis’ (del griego hipokeimenon), la
subsistencia, que designaba también a la persona -pero que acabó por referirse a la substancia como
soporte de los accidentes-, ‘persona’ designaría el soporte individual racional.
Tiempos modernos:
Los filósofos modernos tampoco eliminaron los elementos metafísicosimplícitos en la
noción de persona. Leibniz afirmó que “la palabra ‘persona’ denotaba la idea de un ser pensante e
inteligente, capaz de razón y de reflexión, y que podía seguir considerándose a sí mismo como él
mismo, aunque pensara en distintos tiempos y en lugares diferentes”. Los pensadores modernos
emplearon, además, en su tratamiento de la noción de persona, elementos psicológicos y éticos.El término ‘persona’ se aplicaría a una entidad cuya unidad es definible positivamente y con
elementos procedentes de sí misma. El individuo está determinado en su ser, mientras que la
persona es libre. La contraposición entre lo determinado y lo libre como contraposición entre el
individuo y la persona fue elaborada especialmente por filósofos que insistieron en la importancia
de lo “ético” enla constitución de la persona. Así ocurrió con Kant, que definió la persona como

“libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera, puesto que ella misma es
la que se da a sí misma leyes puras prácticas establecidas por su propia razón” (K. r. V.). La persona,
en cuanto “personalidad moral”, es para Kant “libertad de un ser racional bajo leyes morales”.
La aportaciónde Hegel a este respecto es, mucho más que sugerente, el nudo de la cuestión:
para Hegel el ser-para-sí (el individuo) es un átomo incomunicable e impenetrable, pero en tanto
que se concibe a sí mismo como un individuo autónomo, frente a todo tipo de alteridad, es persona
(Fenomenología del espíritu). Pero también, como sigue Hegel, el esclavo puede sentirse, tanto para
los demás como para...