Desarrollo Humano

EL DESARROLLO DE LA PERSONA HUMANA
Base antropológica para una sólida formación ética
Alfonso López Quintas1
RESUMEN
Se expone aquí todo un método para la formación en valores, que parte de una honda
antropología, en la que el hombre se revela como un ser abierto a la relación y al encuentro.
Busca, así, superar un peligro analfabetismo acerca del sentido. En este método, el propio sujeto“descubre” los valores, y realiza las experiencias que iluminan los procesos de su desarrollo
personal. Entraña doce descubrimientos: los ámbitos, las experiencias reversibles, el encuentro,
sus valores o virtudes, el ideal, la libertad creativa, los acontecimientos, el pensamiento relacional,
el lenguaje como unidad, y el amor personal.
ABSTRACT
This is a sample of a complete method for valuetraining. It starts from a deep anthropology where
man shows himself as a being prone to have contacts with other people. Therefore he attempts to
overcome the risk of illiteracy around senses. Through this method the subject discovers his own
values and carries out the experiences which light up his personal development processes. It
involves twelve discoveries: the domains, the reversibleexperiences, the encounter, his values or
virtues, the ideal, the creative freedom, the events, the relational thought, the language as a unit
and the personal love.
En enero de 2003, cierto telediario de gran audiencia destacó que nos hallamos en el primer
aniversario de la muerte por sobredosis de la cantante Janis Joplin. Se la elogió como la “reina
blanca del blues”, y, tras recordar que suvida estuvo entregada a toda clase de drogas, se
concluyó que había sido “una mujer totalmente libre”. ¿Están preparados los jóvenes actuales para
descubrir la forma de manipulación que late en este mensaje televisivo? En caso negativo, no
están debidamente formados para vivir en un momento de la historia tan fecundo y tan arriesgado,
a la par, como el presente.

Introducción
En lapelícula de Ingmar Bergman El silencio, una joven le dice a su hermana con aire exultante
que tiene relaciones íntimas con un extranjero y, por no saber su lengua ni él la suya, no pueden
hablarse. Un joven que oye esto ¿se da cuenta de la actitud ante la vida que ha adoptado esa
joven y de los riesgos que implica para ella? ¿Podría sentirse contenta si supiera lo que significa
alegrarse por no poderhablar con quien se tiene intimidad corpórea? Si no sé contestar a estas
preguntas, voy por la vida con los ojos vendados y no puedo guiar mis pasos con una mínima
seguridad.
1

Catedrático Emérito de Filosofía de la UCM. Miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
Fundador de la Escuela de Pensamiento y Creatividad.

Esta especie de ceguera espiritual constituye unaforma de “analfabetismo de segundo grado”,
que todos podemos padecer en alguna medida. No saber unir las letras y adivinar lo que dice un
escrito es un modo primario de analfabetismo, y debe ser erradicado porque nos deja desvalidos
ante la vida. Si sabemos leer y nos hacemos cargo de lo que se nos comunica, tenemos capacidad
de informarnos debidamente y saber a qué atenernos en la vida diaria.Pero, supongamos que no
somos capaces de penetrar en el sentido de lo que leemos u oímos. Recibimos datos del exterior,
pero no logramos descubrir lo que significan para nuestra vida. Captamos su significado superficial,
pero no su sentido profundo. Nos enteramos, por ejemplo, de que una joven está eufórica por no
poder hablar con su amante. ¿Podemos vislumbrar lo que implica, en el fondo, taleuforia? En caso
negativo, bien haremos en tomar medidas para superar esa forma de analfabetismo de segundo
grado, que nos deja desconcertados en nuestra vida personal y nos impide regir nuestra conducta
con cierta seguridad de éxito2.
En los últimos tiempos, las clases dirigentes muestran cierto interés en orientar la actividad escolar
de tal forma que los alumnos aprendan a pensar bien,...