Descartes by: Rafael Corazón

DESCARTES: UN NUEVO MODO DE HACER FILOSOFÍA
RAFAEL CORAZÓN

The interpretaron of Descartes' thinking wich is made by professor
Polo in Evidencia y realidad en Descartes (and, in general, in all his
work) is analysed in this article . The key to understanding Descartes
is "the voluntary attitude", which lies in placing the attention before
the arrival of facts and contents of consciousness.So they can be
examined and controlled in order to decide if they are reliable or not.
The result is an exaggerated dedication which limits the capacity of
intelligence to act according to its nature.

I. EL PLANTEAMIENTO CRÍTICO CARTESIANO.

1. La actitud subjetiva.
"La Edad Moderna empezó con el intento de saber a qué atenerse,
y siempre ha estado enredada en una tarea deaseguramiento, preocupada por el problema de estar ciertos de los medios de realización de
que disponemos. ¿Cuáles son los recursos con que contamos, las tendencias, las fuerzas humanas o extrahumanas que efectivamente funcionan, de cuáles dependen los conocimientos y la conducta, cuáles,
después de todo, prevalecen? Pues son unas cuantas, y nada más (cada
vez menos). Con ellas, lo que los clásicos-¡ingenuos!- anhelaban es
imposible. La Edad Moderna es, pues, en su misma arrancada, la renuncia a lo que convendremos en llamar la optimación humana"1.
Este es el juicio de Leonardo Polo sobre el comienzo y el desarrollo
de la filosofía moderna. Después de la grave crisis del pensamiento ocurrida a finales de la Edad Media, los filósofos de la modernidad intentan
levantar de nuevo el edificio delsaber, pero con precaución, como escarmentados ante lo ocurrido con el pensamiento clásico. Por eso la filosofía moderna es, antes que nada, una filosofía crítica, desconfiada; el
filósofo moderno ante todo quiere estar cierto: busca seguridad. No se
trata, naturalmente, de una actitud conscientemente adoptada pues,
como verdadero filósofo, Descartes deseaba "llegar al conocimiento de

L. Polo,Presente y futuro del hombre, Rialp, Madrid, 1993, 97. En las citas, la
cursiva es siempre de Polo.
Anuario

Filosófico,

1996 (29), 441-461

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todas las cosas de que mi espíritu fuera capaz"2; Descartes no se contenta con un mínimo, pero, a la vez, él mismoreconoce expresamente
que le preocupaba tanto o más la certeza pues "siempre sentía un deseo extremado de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para
ver claro en mis actos y andar seguro por esta vida"3. Como veremos a
continuación, ésta última preocupación dominará sobre la primera y le
llevará a adoptar un modo de filosofar muy distinto del clásico.
¿Es ésta una actitud verdaderamentefilosófica? ¿Es posible hacer
filosofía partiendo del miedo a equivocarse, de la timidez? La filosofía
nace de la admiración, pero el que se admira, además de reconocer su
ignorancia, busca salir de ella. La admiración la provoca la realidad, el
espectáculo del mundo. No es ésta, sin embargo, la actitud de los modernos. Descartes, y después otros muchos pensadores, parten de lo
que Polo llama"actitudes subjetivas". Polo las describe del siguiente
modo: "el término (actitudes subjetivas) designa la asunción de una tarea de esclarecimiento que versa sobre datos no controlados (algo así
como un material previo a la actitud), con los que el sujeto se encuentra, y ante los que reacciona para imponerles un proyecto de comprensión. Lo más peculiar de una actitud es este dualismo entreaquello con
que se encuentra "en bruto" y el dinamismo aplicado para entenderlo.
Como es obvio, el esclarecimiento que se busca consiste en la presentación estricta de lo dado "en bruto": un paso de lo dado, pero no
presente (o presente pero no entendido), a la presencia. Aquí presencia
significa: lo que el sujeto aporta para aclarar, o el dominio subjetivo sobre datos. Así pues, la actitud...