Descartes, Kant y Hume

Descartes:
El método que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerará falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escéptico: se trata de la llamada "duda metódica" (o también "hiperbólica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducirá al dogmatismo a) Descartes piensa que laduda metódica puede ayudar a descubrir la verdad.
a) Descartes piensa que la duda metódica puede ayudar a descubrir la verdad.
b) Plantea una destrucción del conocimiento anterior para llegar a verdades filosóficas comprobables por la razón. Es racionalista y no empirista.
c) Plantea cinco pasos para llegar a la verdad: 1. Formular la duda, 2. Analizar (descomponer el todo en partes), 3.Sintetizar (juntar las partes del todo para ver su funcionamiento general), 4. Comprobar que eso es cierto, 5. Formular nuevas hipótesis. d) Piensa que el orden matemático se acerca a la verdad, por eso su obsesión por la geometría y el cálculo.
e) Su frase "cogito, ergo sum" (pienso, luego [por tanto] soy [o existo]) se ha interpretado de diversa manera:
I.- Mi razón afirma mi existencia
II.- Miexistencia afirma mi razón
III.- Mi razón y mi existencia me hacen un ser único.
f) Piensa que un genio maligno ideó que el ser humano dudara.
g) Piensa que Dios es el Mayor Ordenador del Universo, y por ende, la máquina perfecta.
h) Piensa que el ser humano es un ser corporal y espiritual, "per accidens", es decir, dos sustancias opuestas y sin nada que ver una con la otra, a diferencia de laconcepción aristotélico-tomista de la substancia indivisa e integral.

1. La Duda:
A) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engañaban, como cuando introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda en la lejanía y al acercarme observo que era cuadrada, y situacionessemejantes. No es prudente fiarse de quien nos ha engañado en alguna ocasión, por lo que será necesario someter a duda.
B) ¿Cuántas veces he soñado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran un sueño?. Esta incapacidad de distinguir el sueño de la vigilia, por exagerado que me parezca, ha de conducirme no sólo a extender la duda a todo lo sensible, sino también al ámbitode mis pensamientos, comprendiendo las operaciones más intelectuales, que en absoluto parecen derivar de los sentidos. La indistinción entre el sueño y la vigilia me lleva a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis conocimientos me parecen ahora muy inciertos.
C) Aun así, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo dudar, como losconocimientos matemáticos. Sin embargo Descartes plantea la posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera que cuando juzgo que 2+2 = 4 me esté equivocando; de hecho permite que a veces me equivoque, por lo que podría permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo de verdades tan "evidentes" como la verdades matemáticas. En ese caso todos mis conocimientosserían dudosos y, por lo tanto, según el criterio establecido, deberían ser considerados todos falsos.
D) Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes, Descartes plantea otra opción: la de que exista un genio malvado que esté interviniendo siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo falso por verdadero, de modo quesiempre me engañe. En este caso, dado que soy incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engaño a veces, he de considerar que todos mis conocimientos son dudosos. Así, la duda ha de extenderse también a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.

2. La primera verdad : "Pienso, existo":
a. En la segunda meditación, repasando la perpleja situación en la...