Descartes, La Duda Metodica

a) La duda metódica
Según las reglas del método hay que que dudar de todo aquello que no esté
fundamentado en ideas claras y distintas, es decir, de todo aquello que no se presente
de forma evidente a la luz natural de la razón. De esta forma, Descartes va a dar
comienzo al que quizás sea el aspecto más conocido de su filosofía: la duda metódica.
Hay que tener en cuenta que la duda deDescartes es eso: metódica, es decir, viene
exigida por el método con el fin de no dar como verdadero nada que pudiera tener el
más mínimo asomo de falsedad. En este sentido se ha considerado la duda cartesiana
como una duda hiperbólica, como un artificio de su pensamiento que en realidad no
tiene un fundamento en la práctica real. A este respecto algunos autores, entre ellos, y
el primero,Spinoza, has asegurado que la duda que plantea Descartes es una duda
falsa, puesto que él nunca dudó realmente de lo que expone en sus motivos de duda.
Sea esto cierto o no, y parece ser que en algunos aspectos lo es, lo que es indudable
es que la duda de Descartes no es una duda escéptica. No es una duda que tenga
como objetivo negar la validez del conocimiento sino todo lo contrario, una duda quebusca sentar las bases para todo conocimiento que en el futuro pretenda pasar pro
verdadero.
Descartes, por lo tanto, va a dudar de todo aquello que no se le presente a la
razón de forma clara y distinta. Esta duda se va a articular alrededor de cuatro motivos
o hipótesis fundamentales.
1.- El engaño de los sentidos. Descartes, como óptico que es, sabe perfectamente que
muchas veces lossentidos nos engañan y que creemos ver cosas que en realidad no
son como se nos aparecen. De esta forma, va a dudar de la certeza de todas aquellas
verdades que tienen su fundamento en el testimonio de los sentidos.
2.- Confusión entre sueño y vigilia. A pesar de lo anterior dice Descartes que hay
algunas verdades que se captan por los sentidos de las que no se puede dudar. Por
ejemplo, laexistencia del cuerpo. Quizás el cuerpo no sea como lo captan los
sentidos, pero parece evidente que tiene que existir, porque si no, no podría ser
sentido de ninguna manera. Ante esta situación descartes nos va a decir que muchas
veces estando dormidos sentimos ciertas cosas, dolor o miedo, con la misma viveza
que si estuviéramos despiertos. Esto le lleva a firmar que no hay nada que me asegureque no estoy dormido cuando creo sentir mi cuerpo y que en realidad este cuerpo que
siento no sea más que un producto de mi sueño.
3.- Dios engañador. Ahora bien, hay ciertas verdades, como las verdades
matemáticas, que son ciertas estemos dormidos o despiertos. Que dos más dos son
cuatro es cierto en cualquier mundo imaginable, se esté soñando o se esté en estado
de vigilia, puesto que es unaverdad que se capta de forma inmediata por la razón.
Parece ser, pues, que Descartes ya ha encontrado las primeras ideas claras y distintas
que estaba buscando. A pesar de todo, incluso las verdades matemáticas pueden ser
puestas en duda, puesto que nada me asegura que Dios, que es todopoderoso, se
complazca en engañarme haciéndome creer que estas verdades matemáticas son
ciertas cuando enrealidad no lo son. Por lo tanto, también es posible dudar acerca de
la certeza de estas verdades.
4.- Sin embargo, si Dios existe –algo que todavía hay que probar, pues no estamos
aún seguros de la verdad de nada- no nos puede engañar, pues una de sus
cualidades sería la de ser absolutamente bueno. Ahora bien, dice Descartes, puede
que dios no nos engañe, pero no podemos estar seguros de queno exista un genio
maligno, tan poderoso como para hacernos creer que son ciertas determinadas
verdades que en realidad no lo son. Sobre la oportunidad de esta cuarta hipótesis de
duda han corrido ríos de tinta en la Historia de la Filosofía. Hay que tener en cuenta
que Descartes está estableciendo una duda metódica, por lo tanto no afirma, y desde
luego no cree, la existencia de tal ser....