descartes:la libertad del pensamiento en la moral carteciana

Descartes: la libertad de pensamiento en la moral
cartesiana
Yuliana Leal Granobles

Universidad del Valle
Departamento de Filosofía

“Al habernos dado Dios a cada uno alguna luz para
discernir lo verdadero de lo falso, no hubiera yo creído
tenerme que contentar un solo momento con las
opiniones de otro, si no me hubiese propuesto emplear
mi propio juicio para examinarlas cuando fueraoportuno”.
René Descartes
Discurso del Método

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A mis padres, a mi hermana y
a mi abuela.

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TABLA DE CONTENIDO
Introducción

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CAPÍTULO I: El concepto de hombre en las Meditaciones Metafísicas
1. La duda metódica
2. El cogito de las Meditaciones
3. La unión entre alma y cuerpo
4. El cogito desde el espectro de la filosofía contemporánea

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28CAPÍTULO II: Libertad e indiferencia en la filosofía cartesiana
1. La facultad de juzgar y el mecanismo del error
2. La voluntad en las Meditaciones y los Principios de la Filosofía
3. Libertad de indiferencia
4. La voluntad desde la perspectiva de Bernard Williams

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CAPÍTULO III: La libertad en la Ética Cartesiana
1. La certeza moral
2. La moral de provisión
3. La moraldefinitiva
4. La libertad y la autonomía moral
5. La libertad en la moral cartesiana desde el espectro
de la actividad filosófica contemporánea

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CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFÍA

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Introducción
La posibilidad de estar consigo mismo y de acabar de una vez con el carácter problemático
de la existencia, posibilidad que se debe a la seguridad de una situacióndel mundo
precedente de la antigüedad, desaparece por completo. El hombre se siente sacudido,
desarticulado, vulnerable a los interrogantes que plantea la existencia… Como siempre
sucede en tiempos de cambios radicales, afloran las capas más profundas del ser humano.
Las emociones primarias –la angustia, la violencia, el deseo de poseer, el rechazo del orden
existente – despiertan con mayorvigor. Palabras y acciones adquieren un tinte elemental e
inquietante. Las fuerzas religiosas básicas también afloran. Dentro y fuera se dejan sentir
muy cerca las potencias luminosas, unas veces fecundas, pero otras veces turbadoras y
destructivas… En este ambiente, los interrogantes sobre el sentido de la existencia aquí y
ahora, sobre la salvación y la condenación, sobre el correctoordenamiento de la vida,
cobran cada vez nuevo vigor. Las contradicciones internas del hombre entre su deseo de
verdad y su oposición a ella, entre el bien y el mal, serán cada vez más apremiantes. Se
tiene la sensación de que todo lo que tiene que ver con el hombre es problemático.
Romano Guardini
El fin de la Modernidad

Como todo proceso histórico, la Modernidad no apareció de un momento aotro,
sino que surgió de un largo período de enormes trasformaciones y profundas crisis
de diversa índole: en lo social, se fortaleció la burguesía en oposición al viejo
régimen feudal; en lo económico, se expandió el comercio marítimo y mercantil, con
el correspondiente desarrollo de nuevas técnicas; en lo político, se consolidaron los
Estados independientes a partir de numerosas guerras; en elcampo religioso, se
produjo el cisma entre católicos y protestantes, con el resquebrajamiento del poder
de la Iglesia; en el ámbito filosófico y científico se cuestionaron los planteamientos
de la tradición escolástica, lo que trajo como consecuencia el rechazo de la autoridad
como criterio de verdad, y la importancia del sujeto pensante en la búsqueda de la
verdad; en el ámbito ético sesecularizó el pensamiento y se realizó un primer esbozo
de lo que vendría a llamarse un “sujeto moral”, a partir de la conciencia que el
hombre tomó de sí mismo y de su capacidad de decisión autónoma.

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En la cultura occidental, la filosofía moderna está unida a un período histórico
llamado moderno, que algunos historiadores consideran que comienza después del
fin de la Edad Media,...