Descartes, recopilación de análisis de las meditaciones 1, 2 y 3


Meditaciones
René Descartes

Meditaciones acerca de la filosofía primera, en las cuales se demuestra la existencia de Dios, así como la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre




RESUMEN DE LA SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES

En la primera, propongo las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las cosas, y en par­ticular de las cosas materiales, al menosmientras no ten­gamos otros fundamentos de las ciencias que los que hemos tenido hasta el presente. Y, aunque la utilidad de una duda tan general no sea patente al principio, es, sin embar­go, muy grande, por cuanto nos libera de toda suerte de prejuicios, y nos prepara un camino muy fácil para acos­tumbrar a nuestro espíritu a separarse de los sentidos, y, en definitiva, por cuanto hace que ya nopodamos tener duda alguna respecto de aquello que más adelante descu­bramos como verdadero.
En la segunda, el espíritu, que, usando de su propia libertad, supone que ninguna cosa de cuya existencia tenga la más mínima duda existe, reconoce ser absolutamente im­posible que é1 mismo sin embargo no exista. Lo cual es también de gran utilidad, ya que de ese modo distingue fácilmente aquello que lepertenece a él, es decir, a la na­turaleza intelectual, de aquello que pertenece al cuerpo. Mas como puede ocurrir que algunos esperen de mí, en ese lugar, razones para probar la inmortalidad del alma, creo mi deber advertirles que, habiendo procurado no escribir en este tra­tado nada que no estuviese sujeto a muy exacta demostra­ción, me he visto obligado a seguir un orden semejante al de losgeómetras, a saber: dejar sentadas de antemano todas las cosas de las que depende la proposición que se busca, antes de obtener conclusión alguna.
Ahora bien, de esas cosas, la primera y principal que se requiere en orden al conocimiento de la inmortalidad del alma es formar de ella un concepto claro y neto, y entera­mente distinto de todas las concepciones que podamos tener del cuerpo; eso es lo quehe hecho en este lugar. Se requie­re, además, saber que todas las cosas que concebimos clara y distintamente son verdaderas tal y como las concebi­mos: lo que no ha podido probarse hasta llegar a la cuarta meditación. Hay que tener, además, una concepción distinta acerca de la naturaleza corpórea, cuya concepción se forma, en parte, en esa segunda meditación, y, en parte, en la quinta y la sexta.Y, por último, debe concluirse de todo ello que las cosas que concebimos clara y distintamente como substancias diferentes Casí el espíritu y el cuerpo ­son en efecto substancias diversas y realmente distintas en­tre sí: lo que se concluye en la sexta meditación. Y lo mismo se confirma en esta segunda, en virtud de que no concebi­mos cuerpo alguno que no sea divisible, en tanto que el espíritu, oel alma del hombre, no puede concebirse más que como indivisible; pues, en efecto, no podemos formar el concepto de la mitad de un alma, como hacemos con un cuerpo, por pequeño que sea; de manera que no sólo reconocemos que sus naturalezas son diversas, sino en cierto modo contrarias. Ahora bien, debe saberse que yo no he in­tentado decir en este tratado más cosas acerca de ese tema, tanto porquecon lo dicho basta para mostrar con suficiente claridad que de la corrupción del cuerpo no se sigue la muerte del alma, dando así a los hombres la espe­ranza en otra vida tras la muerte, como también porque las premisas a partir de las cuales puede concluirse la in­mortalidad del alma dependen de la explicación de toda la física: en primer lugar, para saber que absolutamente todas las substanciasCes decir, las cosas que no pueden existir sin ser creadas por DiosC son incorruptibles por naturaleza y nunca pueden dejar de ser, salvo que Dios, negándoles su ordinario concurso, las reduzca a la nada; y en segundo lugar, para advertir que el cuerpo, tomado en general, es una substancia, y por ello tampoco perece, pero el cuerpo humano, en tanto que difiere de los otros cuerpos, está formado...