Descartes / Spinoza

TEMA 2:
1)Duda metódica en la 1º meditación:
a) duda de los sentidos:
los sentidos nos engañaron en muchas ocasiones, pone en cuestión sólo actos concretos que se perciben, aquellos que no se dan en buenas condiciones, el sueño es indistinguible de la vigilia: pone en cuestión la totalidad de actos de percepción;
b) duda de la razón:
nos equivocamos por la precipitación de la voluntad,pone en cuestión sólo actos concretos de razonamiento, aquellos que se hacen precipitados. Dios nos ha podido hacer de tal modo que nos engañemos siempre (hipótesis del genio maligno),pone en cuestión la totalidad del ejercicio de la razón, incluida la intuición de las verdades matemáticas;
c) conclusión de la duda: podemos dudar de los sentidos y de la razón;podemos dudar de la existencia de loscuerpos ,incluido el propio , de las otras personas y sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido común y podemos dudar de las ciencias ,incluida las matemáticas.
primero los sentidos,razon de las matemáticas con el genio maligno,osea los momentos de la duda.

2)
• Los sentidos nos engañan en muchas ocasiones y nos inducen al error: comienza dudando de la experienciaexterna.
• Los sueños: en segundo lugar, duda de la experiencia interna de la memoria (sueños). para mostrar que no se puede dudar aun de nosotros mismos,aun de nuestro cuerpo,de nosotros mismos que estamos ahí,pero no tienen el carácter existencial de decirnos no sabemos si estamos dormidos o no es cierto, por supuesto que sabe distinguir,porque después nos despertamos,porque después sabedistinguir entre el sueño y la vigilia esa duda el la pone y forma parte de la duda.
• El genio maligno: por último, duda de la evidencia de las matemáticas y de la experiencia de la evidencia misma. lo pone para dudar de las matemáticas,para mostrar que se podría dudar aun de las matemáticas para eso lo pone al genio maligno.
la duda es metodológica,es una duda para argumentar contra todo aquelloque se ponga en frente como cierto.
primero se nos presenta como todo lo que percibimos por los sentidos,no es asi porque los sentidos nos engañan luego creemos que no podemos dudar de nosotros mismos que estamos ahí pero podemos dudar porque si estuviéramos dormidos,despues no podríamos dudar de dos mas tres son cinco pero si hubiera un genio maligno?
todo es metódico,todo es poner argumentosque nos permitan dudar hasta que llegemos a un punto en que no encontremos como dudar,de lo único que se puede dudar es de yo soy yo,y porque existo,por lo tanto soy una cosa que piensa,me hace pensar pueda haber un genio maligno adentro,pero eso llega en la segunda meditación,en la primera pura duda, por ejemplo duda del argumento pero esto paso en la segunda meditación.

Descartes decide nocreer en todo aquello que hasta entonces habia tomado como cierto e intenta nuevamente a edificar el edificio de su conocimiento con la notable intención de poder fundamentar su gran reflexión sobre aquellas ideas dueñas del verdadero conocimiento que están impresas en nuestra mente por un ser superior a nosotros, el cual es Dios. De esta forma surge aquella duda sobre si aquello que percibimos esreal o es parte de un sueño del cual constantemente reluce nuestra imaginación, pero Descartes se hace la interrogante; si Dios es bondad suprema ¿por qué ha de engañarnos?, pues según su propia naturaleza, un ser creador e infinito, fuente de verdad absoluta, no puede tener la voluntad de engañar a su criatura, ya que el hombre libre y conciente puede conocer y alcanzar la verdad y así poder actuarbien, por el contrario es una empresa difícil de lograr. En contraste a esto, llega a suponer la existencia de un ser poderoso y engañador que repercute en nuestra conciencia con la intencionalidad de hacernos dudar de lo que Dios puso ante nuestra vista. Y con la intención de no atraer confusiones con la fe, se refiere a un ser astuto con tendencia al mal, el causante de su constante errar, al...