Descartes
Páginas: 13 (3114 palabras)
Publicado: 25 de febrero de 2010
La naturaleza de las pasiones del alma en Descartes
Ricardo PARELLADA
RESUMEN: Los pensamientos o funciones del alma son para Descartes actos de conocer o de querer. Entre los primeros se encuentran la imaginación, la sensación, las afecciones del cuerpo y las pasiones del alma. Se ofrece una reconstrucción de las clases de actos de conciencia que reconoce Descartes y del lugar de laspasiones. ABSTRACT: Descartes considered thoughts or functions of the soul to be acts of knowledge or acis of will. The former include imagination, sensation, Ihe affections of the body and the passions of the soul. In this articíe dic autor reconstructs the kinds of mental acts and the nature of the passions proposed by Descartes. Al exponer la concepción cartesiana de la naturaleza de las pasiones delalma, conviene tener presente la definición de las pasiones que presenta Descartes en el artículo XXVII del tratado sobre esta materia. En esta definición se encuentran todos los elementos que permiten comprender su naturaleza y situarlas en el centro mismo de la unión del alma y el cuerpo, tan dificil de explicar para Descartes después de haber escindido por completo al hombre en las dossubstancias. He aquí la definición, que recoge lo expuesto en los artículos anteriores.
RevtNto4. J-Nc>sn#a, 3? éixca. vol.
xui t2~X4 nola
23, paga. 235-242. Servicio ‘le Pubiicac,re,es, Univcrsidaí] Complutense. Madrid
236
Ricardo Pare/lada
Articulo XXVII. La Definición de las Pasiones del Alma. Tras haber considerado en qué difieren las pasiones del alma dc todos sus otros pensamientos,me parece que se pueden definir, de una manera general, como las percepciones, o los sentimientos, o las emociones del alma, que remitimos particularmente a ella y que son causadas, mantenidas y fortalecidas por algún movimiento de los espíritus.1 Como todas las operaciones o funciones del alma, las pasiones son pensamientos. El pensamiento es la actividad que revela la realidad de la substanciaque piensa, y permite delimitar con claridad las funciones que corresponden al alma y al cuerpo del hombre. Frente a la filosofía escolástica contemporánea, Descartes niega las potencias vegetativa y sensitiva del alma y sostiene que el calor corporal, la nutrición y la locomoción son actividades de la máquina de nuestro cuerpo. Siempre que se trata de determinar las funciones del alma frente alas del cuerpo, Descartes presenta una lista bastante parecida: la res cogitans duda, afirma, niega, entiende, ignora, quiere, no quiere y también imagina y siente. En el parágrafo XXXII de la primera parte de los Principios de la Filosofo se encuentra una clara división de estas formas del pensamiento. Los modos más genéricos de pensar son sólo dos: la percepción, en el sentido general de todaoperación del entendimiento, y la volición u operación de la voluntad. A su vez, los modi volendí son desear, repeler, afirmar, negar, dudar, mientras que se pueden distinguir tres modi percipiendi: puro entender, imaginar y sentir La primera gran distinción de los nzodi cogitandí reaparece en Las Pasiones del Alma cuando se contemplan las operaciones del alma desde el punto de vista del actuar y elpadecer. Los pensamientos pueden ser acciones o pasiones, en un primer sentido muy general. Las acciones del alma son las voliciones, que “sentimos que vienen directamente de nuestra alma y parecen no depender más que de ella” (art. XVIl), y las pasiones son, como antes, las percepciones o conocimientos, llamados así porque el alma las recibe por lo general como tales, aunque en ocasiones sonefectos directos de la voluntad difíciles de distinguir de la volición que los produce. Ahora bien, una vez demostrada anteriormente en las Meditaciones Metafísicas la distinción real del alma y el cuerpo, estaba clara la necesidad
i DESCARTES, R., Les Passions de lAme. Introduction et notes par Ceneviéve RodisLewis (Librairie Philosophique J. Vrin. Paris, nouvelle édition revue 1970).
La...
Ricardo PARELLADA
RESUMEN: Los pensamientos o funciones del alma son para Descartes actos de conocer o de querer. Entre los primeros se encuentran la imaginación, la sensación, las afecciones del cuerpo y las pasiones del alma. Se ofrece una reconstrucción de las clases de actos de conciencia que reconoce Descartes y del lugar de laspasiones. ABSTRACT: Descartes considered thoughts or functions of the soul to be acts of knowledge or acis of will. The former include imagination, sensation, Ihe affections of the body and the passions of the soul. In this articíe dic autor reconstructs the kinds of mental acts and the nature of the passions proposed by Descartes. Al exponer la concepción cartesiana de la naturaleza de las pasiones delalma, conviene tener presente la definición de las pasiones que presenta Descartes en el artículo XXVII del tratado sobre esta materia. En esta definición se encuentran todos los elementos que permiten comprender su naturaleza y situarlas en el centro mismo de la unión del alma y el cuerpo, tan dificil de explicar para Descartes después de haber escindido por completo al hombre en las dossubstancias. He aquí la definición, que recoge lo expuesto en los artículos anteriores.
RevtNto4. J-Nc>sn#a, 3? éixca. vol.
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23, paga. 235-242. Servicio ‘le Pubiicac,re,es, Univcrsidaí] Complutense. Madrid
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Ricardo Pare/lada
Articulo XXVII. La Definición de las Pasiones del Alma. Tras haber considerado en qué difieren las pasiones del alma dc todos sus otros pensamientos,me parece que se pueden definir, de una manera general, como las percepciones, o los sentimientos, o las emociones del alma, que remitimos particularmente a ella y que son causadas, mantenidas y fortalecidas por algún movimiento de los espíritus.1 Como todas las operaciones o funciones del alma, las pasiones son pensamientos. El pensamiento es la actividad que revela la realidad de la substanciaque piensa, y permite delimitar con claridad las funciones que corresponden al alma y al cuerpo del hombre. Frente a la filosofía escolástica contemporánea, Descartes niega las potencias vegetativa y sensitiva del alma y sostiene que el calor corporal, la nutrición y la locomoción son actividades de la máquina de nuestro cuerpo. Siempre que se trata de determinar las funciones del alma frente alas del cuerpo, Descartes presenta una lista bastante parecida: la res cogitans duda, afirma, niega, entiende, ignora, quiere, no quiere y también imagina y siente. En el parágrafo XXXII de la primera parte de los Principios de la Filosofo se encuentra una clara división de estas formas del pensamiento. Los modos más genéricos de pensar son sólo dos: la percepción, en el sentido general de todaoperación del entendimiento, y la volición u operación de la voluntad. A su vez, los modi volendí son desear, repeler, afirmar, negar, dudar, mientras que se pueden distinguir tres modi percipiendi: puro entender, imaginar y sentir La primera gran distinción de los nzodi cogitandí reaparece en Las Pasiones del Alma cuando se contemplan las operaciones del alma desde el punto de vista del actuar y elpadecer. Los pensamientos pueden ser acciones o pasiones, en un primer sentido muy general. Las acciones del alma son las voliciones, que “sentimos que vienen directamente de nuestra alma y parecen no depender más que de ella” (art. XVIl), y las pasiones son, como antes, las percepciones o conocimientos, llamados así porque el alma las recibe por lo general como tales, aunque en ocasiones sonefectos directos de la voluntad difíciles de distinguir de la volición que los produce. Ahora bien, una vez demostrada anteriormente en las Meditaciones Metafísicas la distinción real del alma y el cuerpo, estaba clara la necesidad
i DESCARTES, R., Les Passions de lAme. Introduction et notes par Ceneviéve RodisLewis (Librairie Philosophique J. Vrin. Paris, nouvelle édition revue 1970).
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