descartes

B) Se puede dividir en dos partes bastante claras. La primera iría hasta la línea 7 (hasta “…no tenía ya razón alguna para creer que yo era”) y la segunda desde ahí hasta el final.

En la primeraparte destaca que es la duda y la reflexión sobre la duda, es decir el pensamiento, la actividad de pensar, la que le permite descubrir que hay algo indudable y esto es que él existe como cosapensante, hasta el punto de que con sólo dejar de pensar pierde la posibilidad de identificarse a sí mismo como algo real que piensa. A su vez, la actividad de pensar es lógicamente independiente (no requierepara ser concebida de la idea de ninguna otra realidad o ámbito ontológico) de que exista el mundo o la extensión [“podía fingir que no tenía cuerpo y que no había mundo ni lugar alguno en el que yome encontrase”] Pero con sólo dejar de pensar ya era imposible concebirse a sí mismo. Esto le permite descubrir que la noción de sí mismo es inseparable de la de pensamiento. Son dos nocioneslógicamente inseparables, no pueden concebirse de forma independiente. Por eso el atributo esencial del alma es el pensamiento.

Por tanto, y esta es la segunda parte, afirma que su naturaleza ontológica, lamanera en que se da su existencia, es pensamiento, y el pensamiento no necesita de nada físico. Por tanto, lo que es el sujeto es esencialmente un alma inmaterial, que me hace “ser lo que soy”, miidentidad como persona, y ello es enteramente distinto del cuerpo. El cuerpo es extenso, pero el alma no supone la extensión, como ya ha dicho en la primera parte. Por tanto, es más fácil de conocer queel cuerpo: hay un acceso privilegiado del yo a sus propios contenidos mentales, a sus propios estados mentales: pensamientos, deseos, dolores, placeres, todo lo que constituye la vida mentalsubjetiva y privada de cada persona. El alma permanecerá inaccesible al investigador que con los métodos propios de la ciencia natural pretenda violar la intimidad del sujeto. [Algunos filósofos han...