descartes

Tercera entrega de apuntes de FILOSOFÍA (Clases sobre R. Descartes y D. Hume)

I.-APUNTES SOBRE LA SEGUNDA MEDITACIÓN METAFÍSICA DE DESCARTES


NOTA IMPORTANTE:

Si bien se ofrece a continuación una síntesis del contenido de la II Meditación y también una explicación de la misma, los alumnos deberán tomar apuntes propios de las clases del profesor y, simultáneamente, irse familiarizandocon la síntesis y la explicación presentadas en el Aula Virtual. De más está decir que ni una ni otra deben eximir al alumno de la lectura crítica y vivencial de la II Meditación.

Al final del texto sobre Descartes, el alumno se encontrará con dos anotaciones adicionales, las cuales servirán para “ajustar” lo que se dijo referente al “genio maligno” y a las denominadas “potencias del alma”.1.-Síntesis de la Segunda Meditación

Ya el título de la II Meditación ("De la naturaleza del espíritu humano, y que es más fácil de conocer que el cuerpo") nos pone en el camino correcto, en una lectura crítica, para detectar la tesis fundamental. Esta aparece en diversos sectores de la Meditación, y podría sintetizarse así: "Si yo estoy persuadido de algo, es porque soy; y si soy, existo.Ahora bien, soy una cosa que piensa, es decir, un espíritu, un entendimiento, una razón". (Cfr., para ello, párrafos 4 y 7; y compleméntese su lectura con el párrafo 9, en el que Descartes define los alcances de la res cogitans).

Se impone primero una revisión sintética del camino que conduce a Descartes a plantearse la existencia de una "verdad primera", camino que se encuentra en los trespárrafos iniciales de la II Meditación. Luego, explicado el rol que desempeña la hipótesis del "genio maligno" en la teoría cartesiana del conocimiento, vendrá una reflexión sobre “la naturaleza del espíritu” (cómo se llega a la certeza de su existencia, su doble fase cronológica y en qué consiste la denominada res cogitans), teniendo en cuenta que es en dicho ámbito donde se encuentra la idea o tesiscentral del texto. Acto seguido, exploraremos conceptualmente lo que Descartes entiende por “lo corpóreo”, incidiendo en dos perspectivas: qué es el "cuerpo" para la teoría realista del conocimiento y qué es el "cuerpo" una vez que aplicamos el método de la duda para definirlo. Antes, sin embargo, de que Descartes defina (párrafo 11) lo que él, como racionalista, entiende por lo corpóreo, apareceránlos conceptos de “imaginar” y “sentir”, y mediante su esclarecimiento nos percataremos de la relación existente entre “pensar” e “imaginar (o sentir) que se piensa”.

El estudio del ejemplo de la “cera” servirá de puente entre la naturaleza del cuerpo (o “res extensa”) y la otra parte fundamental de la II Meditación, a saber, “que el espíritu humano es más fácil de conocer que el cuerpo”, perotambién pondrá de manifiesto que las dos características fundamentales de lo corpóreo (la "extensión" y el "poder infinito de cambio" o "flexibilidad") no son encontradas por la vía de los sentidos o la imaginación sino, más bien, mediante el pensar mismo. Por consiguiente, el ejemplo de la cera -o de cualquier otra cosa material- apunta a demostrar que "yo existo" como "cosa que piensa" y,simultáneamente, que llegar a esta convicción es más fácil que convencerse de la existencia de todo lo que alberga materialidad, sea ésta mi propio cuerpo o la totalidad del mundo externo. En este sentido, la teoría racionalista del conocimiento implica un giro casi completo de nuestra forma usual de conocer, giro del que el lector de Descartes tendrá que hacerse cómplice para “vivenciar” su texto.Si se lee lo anterior con la debida atención, podrá verse que en esta breve descripción del entramado conceptual de la II Meditación hemos delineado, junto a la posición fundamental, las otras tesis que giran en torno a ella y que ayudan a hacerla más comprensible.

La distribución temática de la II Meditación es tripartita:

---Los tres primeros párrafos constituyen una síntesis del...