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CONOCIMIENTO Y VERDAD
Ser / Devenir. Mundo verdadero / Mundo aparente.
La realidad no es, deviene todo se renueva a cada instante. La realidad es inaccesible al conocimiento humano, podemos experimentarla, pero no conocerla. En la realidad no hay cosas, hay aconteceres, sucesos, fluctuantes que experimentamos. El devenir es enigma y, como todo enigma, nos desconcierta, por eso incluso podemosllegar a odiarlo. ¿Podemos soportar un mundo sin sentido, sin certeza, sin orden? La cultura occidental, la filosofía, ofrece la solución, dado que esta realidad nos la muestran los sentidos, digamos que los sentidos nos engañan y que nos conducen al error. La realidad que nos muestran, es pura apariencia.
La razón nos abre al mundo de objetos que permanecen sin variar, permiten el conocimientoverdadero.
Ese mundo creado por la metafísica es, para ella, real, incondicionado, estable, aunque no esta al alcance de la percepción.
Por un lado tenemos el mundo del devenir, pura apariencia, por otro, el mundo del ser, el autentico, el que vale la pena. El dualismo antológico de Platón tiene dos principios, uno es que lo que permanece tiene un valor superior a lo que cambia y el otro es quela razón es el camino para descubrir y conocer el mundo verdadero. Nietzsche llama filósofos-momia.
Unos filósofos que confían en los conceptos abstractos tanto como descogían de los sentidos.
NIETZSCHE ANTE EL LLAMADO “MUNDO VERDADERO”
Nietzsche dice que solo hay devenir. Lo aparente lo puedo experimentar, pero lo “verdadero” no es más que una construcción de la razón, y esta no es más queuna forma grosera y simplificada de lo inconsciente, de ningún modo puede establecerse como el valor supremo de la existencia. Lo real es la multiplicidad y el cambio.
Sustituiremos los dos principios anteriores por estos dos, no hay ningún sentido por debajo o por encima del devenir y que no hay sentido alguno porque el devenir no da sentido.
El mundo aparente solo tiene sentido en relación a loverdadero. Si este desaparece, no podemos llamar al otro aparente, pues no es apariencia de nada. La única realidad que nos queda es el llamado “mundo aparente”, el del devenir.
Hay que hablar del mundo experimentable, solo sabemos de la dureza de una piedra en contacto con la piedra, la piedra no es dura en si misma, solo es dura para aquel que la toca, no conocemos la dureza, laexperimentamos.
De acuerdo con las convicciones nitzscheanos sobre la voluntad de poder y la vida. Un hombre débil necesita crear ese mundo, el “mundo verdadero”, creer en el y despreciar el otro, para sobrevivir.
El ser humano ha inventado el “mundo verdadero” para mantenerse en la vida, es antropomórfico y como tal, propio del mito. Incapaz de afrontar el caos del devenir, no ha dudado en falsear el mundo,inhumano, amoral, caótico.
No hay una cosa en si misma, el concepto de cosa es un falseamiento, una manera de arreglar, esquematizar la experiencia, para que resuelte dominable. En conclusión, los filósofos-momia son imputados por falsificadores, pues simplifican la realidad, reducen el devenir, lo solidifican.
CRITICA NITZSCHEANA AL MUNDO METAFISICO
La invención y la ficción son las poderosasarmas del intelecto para crear un mundo. Este intelecto emplea para lograrlo el lenguaje. Como consecuencia la dificultad de percibir el cambio. La fe en la gramática permite creer en el “mundo verdadero”.
Desarrollaremos este apartado a partir de dos ejemplos utilizados por el mismo Nietzsche; ejemplo: digo en una noche de tormenta, “el relámpago brilla”. Suena como algo obvio lo experimentado.Si analizamos lo que estamos diciendo no se corresponde con lo experimentado, sino con un mundo metafísico. Estoy duplicando la realidad, pues diferencio el relámpago, que genera un efecto que es el brillo. He convertido un acontecer que me han ofrecido los sentidos en un mundo con sustancias (cosas) y con causas y efectos.
La experiencia sola no puede separar el relámpago del brillo, ni puede...