descartes

Descartes
La filosofía de René Descartes (1596-1650) supone el primer intento de ofrecer una visión racional y coherente del mundo a partir de un método critico y del análisis del conocimiento, aunque esta empresa resulto parcialmente fallida, hubo de recurrir a lo dogmatico, su esfuerzo gnoseológico y su nuevo enfoque ejercerían una influencia decisiva en todo el pensamiento posterior.
ElDiscurso del Método.
Teoría del conocimiento: método, duda, certeza
Descartes decide elaborar un sistema basado en presupuestos totalmente propios, que no deba nada a las escuelas anteriores. Al comienza del discurso justica esta decisión por su desencanto ante las enseñanzas filosóficas; su fin, será crear un método racional que permita aplicar al campo entero del conocimiento la exactitud y laclaridad de la teoría matemática. Así lo manifiesta en las reglas: “Por método entiendo aquellas reglas ciertas y fáciles cuya rigurosa observación impide que se suponga verdadero o lo falso, y hace que el espíritu llegue al verdadero conocimiento de todas las cosas accesicibles a la inteligencia humana… No es mi objetivo hablar de las matemáticas ordinarias, sino exponer otra ciencia de la queaquellas constituyen la envoltura más bien que las partes”
Así pues, el primer paso ha de ser la formulación de las reglas del método:
a) No admitir como verdadera ninguna cosa que no conozca con evidencia lo que es;
b) Dividir cada problema en las partes constitutivas más pequeñas que fuese posible;
c) Partir de los objetos más comprensibles para llegar a los más complejos;
d) Efectuar unarevisión completa de todo el proceso, con el fin de comprobar que no se ha omitido nada.
En realidad, la autentica clave del sistema estriba en el primer punto: ¿Cómo podemos establecer un criterio de evidencia? El medio que Descartes va a emplear para alcanzar este fin es la duda metódica: no podemos admitir las verdades de los sentidos, puesto que en ocasiones nos engañan; es posible, incluso,que estamos soñando sin saberlo, o que un genio maligno o un “dios engañador” falseen nuestro conocimiento. En este sentido, incluso las verdades matemáticas podrían ser inciertas. Ahora bien, el propio hecho de que dudemos, de que ejerzamos nuestra facultad de raciocinio implica un sujeto, la existencia de un yo que duda. Así pues, hay una verdad que resiste a toda duda: “pienso luego existo”(cogito, ergo sum). A partir de esta verdad, establece Descartes que una idea será cierta cuando resulte clara y distinta a nuestro entendimiento; esto implica, además, que sea innata, pues es el producto de una intuición intelectual y no ha podido llegarnos a través de los sentidos.
El problema que plantes esta tesis es que ambos criterios de certeza, claridad y distinción, no son comprobablesobjetivamente; para garantizar la veracidad de nuestro conocimiento innato, Descartes ha de recurrir a una instancia superior, es decir a Dios, que ha puesto en nosotros esa “disposición” a captar las ideas.
Existencia de Dios:
En este punto, pues, el filosofo ha de demostrar dos cosas: la existencia de Dios y que este Dios no ha podido poner en nosotros unas ideas falsas (como planteaba él mismoen la hipótesis del ). Lo primero lo lleva a cabo mediante una particular reelaboración del argumento ontológico: nuestro entendimiento posee una idea clara y distinta de Dios, al cual pensamos como infinita perfección. Ahora bien, esta idea posee unos predicados tales (perfección, infinitud) que no pueden provenir de nosotros mismos; es preciso, por tanto, que Dios mismo los haya puesto ennuestro intelecto, luego que Dios existe necesariamente. Y puesto que poseemos una idea cierta de Dios como perfección, es imposible que sea falso o engañador. Es, pues, un Dios veracissimus.
Este argumento presenta una evidente debilidad, que fue muy atacada por los críticos de Descartes: toda la teoría cartesiana del conocimiento tiene su garantía en la existencia de Dios, mas para demostrar ésta...