descartes

1. Dice Hegel que "con Descartes la filosofía por primera vez toca tierra firme". Esta vigorosa afirmación indirectamente nos esta diciendo que antes de Descartes la filosofía andaba errante, sin rumbo. Entonces: ¿Qué suelo es el que toca por vez primera? Esta pregunta es equivalente a la siguiente: ¿Cuál es el nuevo fundamento sobre el que Descartes coloca a la filosofía y que abrirá un nuevoperiodo de la historia humana?
2. Trataremos de radicalizar la innovación cartesiana que, como sabemos, dará inicio a la época moderna y guiara su ulterior desarrollo. Esto se comprenderá mejor si observamos que el nuevo filosofar se muestra como una liberación de las ataduras que imponía la manera de concebir el mundo de la época medieval. Desde luego que esta ruptura no fue algo abrupto que sediera de un día para otro, sino algo paulatino que se empezó a gestar desde finales del siglo XIV, y que duraría varias centurias hasta el triunfo de la burguesía con la Revolución francesa.
3. El mundo medieval era un mundo cerrado, homogéneo, guiado y protegido por el primordial carácter vinculante que tenía la verdad revelada bíblica-cristiana, bajo la figura del catolicismo, en la cual lacerteza de la salvación fungía como el criterio de medida para toda verdad. Y otorgaba al hombre el sentimiento de pertenencia a un mundo creado de antemano por dios. A tono con esta interpretación imperaba el sistema ptolemaico. Y, por otra parte, la filosofía aristotélica. El estilo intelectual estaba dominado, por una parte, por el estilo literario del Comentario, sobre todo, al corpusaristolelicum, como por ejemplo, los comentarios de Pedro Lombardo y, por la otra, por las sumas teológicas.
4. Sin embargo, el mundo medieval recibió la primera sacudida en 1517, cuando Martín Lutero pública las 95 tesis contra das indulgencias católicas, el cristianismo se conmociona abriendo paso a la Reforma protestante. Por su parte, el sistema ptolemaico fue resquebrajado con la publicación en 1543del libro de Copérnico, Las revoluciones de las órbitas celestes, donde propone el sistema heliocéntrico. Y en 1640 Francis Bacon intenta reformar la silogística aristotélica en su libro el Nuevo órgano. Pero la cereza del pastel será definitivamente el descubrimiento hecho por Descartes del cogito ergo sum, dando el giro hacia la subjetividad.
5. La radicalidad de este descubrimiento estriba enque la razón usurpa el papel que antes era reservado para dios, es decir, que se convierte en el supremo tribunal a partir del cual todo será juzgado, esto es, decidirá desde ahora como ha de entenderse el mundo, lo que es ente y lo que debe ser desechado como no ente, incluso dios es pasado por este tamiz. Tal es la potencia intelectiva que proporcionaal hombre el nuevo método
6. En elDiscurso, Descartes valora sobretodo tres ciencias: la lógica, la geometría y el álgebra, pero nos dice, "comprendí la necesidad de buscar otro método que reuniendo las ventajas de los tres anteriores estuviera exento de sus defectos", así que "en lugar de los numerosos preceptos que contiene la lógica, bastaban cuatro reglas, pero cumplidas de tal modo que ni por una sola vez fuera infringidas bajoningún pretexto." Como sabemos, estas reglas son 1. La regla de la evidencia; 2. La regla de la división o análisis; 3. La regla del ordenamiento y; 4. La regla del recuento o síntesis.
7. El Discurso del método fue redactado en 1637, como prefacio a tres tratados científicos: la dióptrica, los meteoros y la geometría, en los cuales muestra su potencia. Descartes es consciente, como se pone de relievepor la carta que le envía a su amigo Beeckman el 26 de marzo de 1629, en la cual comenta que ha descubierto una "ciencia completamente nueva, que le iba a permitir resolver todos los problemas que se pueden proponer acerca de cualquier clase de cantidades, continuas o discontinuas, cada una de acuerdo con su naturaleza..., de modo que en geometría casi nada quedaría ya sin descubrir", como se...