Descartes

HEGEL: CONCEPTO DE MODERNIDAD

I

Cuando en 1802 Hegel trata los sistemas de Kant, Jacobi y Fichte bajo el aspecto de Ja oposición entre fe y saber, para quebrar la filosofía de la subjetividad desde dentro, no procede, empero, de forma estrictamente inmanente. Pues para ello se apoya subrepticiamente en su diagnóstico de la época de la Ilustración; este diagnóstico eslo único que le autoriza a introducir el supuesto de lo Absoluto, es decir, a considerar la razón, a diferencia de lo que acontece en la filosofía de la reflexión, como un poder unificador: «La cultura ha elevado hasta tal punto los tiempos recientes por encima de la oposición entre filosofía y religión positiva, que la contraposición de fe y saber... se ha desplazado al interior de la filosofía...pero la cuestión es si la razón vencedora no ha sufrido el mismo destino que ha solido ser parte de la vencedora fuerza de las naciones bárbaras contra la derrotada debilidad de los pueblos cultos, a saber: el de mantener la supremacía en cuanto a la dominación externa pero en cuanto al espíritu quedar sometidos a los derrotados. La gloriosa victoria que la razón ilustradora ha cosechado sobreaquello que conforme al escaso grado de su visión religiosa consideraba como fe, es decir, como lo opuesto de sí, cuando se miran las cosas más atentamente no ha consistido sino en que ni ha quedado en pie lo positivo contra lo que la razón emprendió su lucha, es decir, la religión, ni tampoco ha quedado en pie el vencedor, es
decir, la razón»[1]. Hegel está convencido de que la época de laIlustración que culmina en Kant y Fichte no ha erigido en la razón sino un ídolo; ha sustituido equivocadamente la razón por el entendimiento o la reflexión y con ello ha elevado a absoluto algo finito. Lo infinito de la filosofía de la reflexión no es en realidad sino algo puesto por el entendimiento, una razón que se agota en la negación de lo finito: «El entendimiento, al fijar lo infinito, lo oponeabsolutamente a lo finito, y la reflexión, que se había elevado a razón al superar lo finito, se rebaja otra vez a entendimiento al fijar la obra de la razón en una oposición: además se presenta con la pretensión de ser lo racional incluso en esta recaída»[2]. Pero como demuestra esta despreocupada acusación de «recaída», aquí se le introduce a Hegel lo que está tratando de probar: tenía queempezar mostrando, y no simplemente presuponiendo, que una razón a la que se concibe como algo más que un entendimiento absolutizado tiene por fuerza que ser también capaz de unificar, superándolas, aquellas oposiciones que la razón, al proceder discursivamente, no tiene más remedio que generar. Lo que anima a Hegel a introducir el supuesto de la existencia de un poder unificador absoluto no son tantoargumentos como experiencias biográficas —a saber: aquellas experiencias contemporáneas de crisis que había recogido y elaborado en Tubinga, Berna y Francfort y que se había llevado consigo a Je na.
Henrich, Hegel in Kontext, Francfort 1971, 55.
El joven Hegel y sus compañeros de la fundación de Tubinga eran, como es sabido, partidarios de los movimientos de liberación de la época. Vivieron deforma directa el campo de tensión que representó la Ilustración religiosa y polemizaron sobre todo con la ortodoxia protestante representada por el teólogo Gottlieb Christian Storr. En filosofía se orientaron por la filosofía moral y de la religión de Kant y en política por las ideas puestas en circulación por la Revolución Francesa. La reglamentada vida de la fundación ejerció una funciónprovocadora: «La teología de Storr, los estatutos de la fundación y la constitución del Estado que prestaba protección a ambas cosas parecían a la mayoría de los internos dignas de una revolución»[3]. En el marco de los estudios teológicos que Hegel y Schelling iniciaron entonces, este impulso rebelde adopta la forma más contenida de una conexión reformadora con el cristianismo primitivo. La intención...