Desciframiento de experiencia etnográfica sagrada en Los Andes

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

DESCIFRAMIENTO DE UNA EXPERIENCIA ETNOGRÁFICA SAGRADA EN LOS ANDES
Carlos Eduardo Brañez C.

MUSEO NACIONAL DE ETNOGRAFÍA Y FOLKLORE
XVIII Reunión Anual de Etnología
Biodiversidad y Pueblos Indígenas.
28 al 31 de julio. 2004.

INTRODUCCIÓN
 
 
Ayllu, considerado un ente territorial y energético políglota, gravita en nuestras
relacionessociales —sea en condiciones de discontinuidad histórica (y geográfica) ó étnica—, como un rumor material que simultáneo a su apertura y/o clausura de texto y de
mundo excede toda frecuencia de traducción mítica (metafórica) y científica posible. Irónico
conforme a la explosión de material investigativo en torno a su expresión cultural, social y
política, las consideraciones sobre cuerpossimbólicos de perfil etnopoético, manifiestan
gravidez y excedencia, como marca de conocimiento compatible aquí con señales de escritura inscritas por la tradición crítica vigente —ahora mas que nunca— respecto a un ser,
paradigmático o trascendente; su posibilidad e imposibilidad de lectura —ayllu— encuentra en los entrelazamientos del texto metafísico, movimientos rituales que posibilitan algúndesciframiento o cercanía a sus gestos como ente territorial vivo.
Al situar sus relaciones sociales como vigencias comunitarias a partir de una provisional categoría generadora —como lo es, en Karl Marx1 —en términos de requisitos de
producción (explicación de las bases y condiciones en los comportamientos de producMARX, Karl.Grundisse. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política. Formas precapitalistas de 
relaciones de producción. Editorial Siglo XXI. 1972. Pp. 479. “…La propiedad de un individuo no aparece mediada por la comunidad, sino que la existencia de la comunidad y de la propiedad comunitaria aparecen como mediadas, es decir como relación recíproca de los sujetos autónomos. Au fond, el todo económico está
contenido en cada casa individual, la cual constituye para sí un centroautónomo de la producción…”. (Pág. 
443).
ID.: “…ya desde un principio no aparece, en esta abstracción, como mero individuo que trabaja, sino que
tiene en la propiedad de la tierra un modo objetivo de existencia, que constituye un supuesto de su actividad,
tal como su piel, sus órganos de los sentidos, a los que sin duda también reproduce en el proceso vital, y los
desarrolla, etc., pero que por sulado constituyen un supuesto de ese proceso de reproducción, (este comportamiento) está igualmente mediado a través de la existencia natural, en mayor o menor grado desarrollada
históricamente y modificada, del individuo como miembro de una comunidad…” (Pág. 445. Yo subrayo)

1

/1/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.
ción)—, la apertura de mundos, que como el ayllu—entidad comunitaria: por tanto, percepción institucionalizada de producción (Marx; 1972, 445)‐ alcanzaría múltiples intensidades
de valor, comportamientos mediados de alguna “existencia natural” donde se manifiestan tramas temporales que asimismo visibilizan, de inicio, la tradición válida de ente —sistema y
mundo— en su conocimiento como esencia sin contradicción, su condición implícita comoconformación ontológica de ser vivo que es como intenta anunciarse desde allí la
concepción del ser social en nuestros días. Este acto desnuda la operación que permite pensarse a sí como ser social en su ahora presente, la memoria poética —mítica o metafórica—
como camino de conciencia concreta.
¿Cómo un ente así de abierto, de lenguaje múltiple, dejaría libre alguna posibilidad
o condición de traducciónen sus propios límites y posiciones rituales, como acción que
extiende (reproduce) vivencias cotidianas y redes sociales sin tiempo? Estas vivencias se
anuncian como tránsitos dialógicos entre arquetipos cuando llamativamente, en movimiento circular retorna siempre —se piensa— una misma irrepetible cuatripartición —trinidad o
dualismo—, como intentaremos ver t’’aki en el texto...