Descolonialidad

La Alteridad desde el enfoque Decolonial. El problema desde 1492.
Desde el punto de vista occidental existe una proximidad en los campos semánticos de la visión y el saber, lo cual tiene raíz en el mundo griego y llega, inclusive, hasta algunos filósofos eurocéntricos en la actualidad. Es así como Nietzsche lo hace notar en su crítica a la “metáfora óptica”, en la cual se privilegia loapolíneo y sus formas de claridad por sobre la oscuridad del mundo dionisíaco. Este antagonismo entre la luz y la oscuridad se dio origen a lo que se considera como saber y a sus verbos claves, es así como Theorein significa “contemplar” y deriva en el concepto teoría, del mismo modo Idein, que es “ver”, origina la palabra idea. Muchos otros conceptos de la dimensión del saber provienen de lo visual,conceptos como: reflexión, especulación, evidencia, la Ilustración, el Iluminismo, pasando por conciencia internacional de la fenomenología husserliana; la concepción heideggeriana del Ser como lo que ilumina lo existente, llegando, inclusive, a la noción nietzscheana de la perspectiva.
Aquí se origina la crítica de Lévinas. La corriente de la fenomenología iniciada por Husserl y continuada porHeidegger posee una concepción heterónoma de la ética: se trata de una recuperación del “Otro” opacada por el Mismo (Yo). Al igual que la metáfora heliológica que al iluminar el objeto, deja en las sombras lo que existe tras el rostro, Sócrates, mediante la mayéutica, que da a luz la verdad por medio de un conocimiento de sí mismo, se limita a dar a luz a su propia interioridad, por lo cual,Lévinas considera que la filosofía en su reducción del “otro” al Mismo no ha sido mas que una “egología”.
Según Lévinas, Heidegger plantea el fondo del ser como horizonte en el que surge todo ente, como si el horizonte y la idea de límite y que es propia de la visión, fuese la trama última de la coexistencia del ente (el “otro”) y del ser (el “yo”).
Para escapar de este reduccionismo en le campo delsaber, Lévinas propone la alteridad, que sería el cambio de perspectiva al momento de iluminar al “ente”, es construir el saber desde el conocimiento del otro y no desde el ego. En “Totalidad e Infinito” platea que: “la Alteridad es la presencia del Otro en el Yo; una presencia que se conforma como una relación entre libertades […]; una relación con lo infinito que,a través del pensamiento, desborda el pensamiento y llega a ser una relación personal”.
Según el autor el “otro” no es un objeto estático, el rostro del otro se destruye en todo momento y sobre pasa la imagen de deja en el yo. Lévinas es enfático en que se debe tener una actitud de responsabilidad ética frente a la mirada del rostro del otro, aunque éste sea un atacante, por consiguiente, segúnLévinas, surge la necesidad de una justicia imparcial que regule las relaciones interpersonales, en otras palabras, un Estado.

La alteridad desde el enfoque Decolonial.

La Decolonialidad propone como alteridad el conocer al otro, desde su subjetividad, para entablar un diálogo intercultural. No se trata de estar en contra del eurocentrismo, la modernidad o el occidentalismo, se trata queen un plano ontológico se construya desde el sentir, desde una desobediencia epistémica y desde un desaprender lo aprendido; una identidad liberada del dispositivo colonial que permita dialogar con la altermodernidad.
Como menciona Benaventura de Sousa la colonización y el sistema-mundo existe desde antes de 1492, el primer colonialismo no fue de América Latina, si no que antes lofueron África y la India, el Indico era más globalizado que el Atlántico. Pero en nuestro caso regional periodizaremos la problemática desde 1492.
El problema Decolonial surge de la anulación y colonización de las instancias del poder, el saber y la subjetividad (ser) de las culturas y distintas poblaciones de Abya-Yala desde el momento del encubrimiento del otro por parte del yo eurocéntrico....