descolonización musical

DESCOLONIZACIÓN MUSICAL
Richard Vargas Tarqui
En los últimos tiempos se puede ver bastantes trabajos de tesis poscoloniales al extremo de que el periodo colonial solo trajo cambios negativos sobre los países colonizados por entonces, por lo que sugieren la necesidad de revalorizar todo y criticar los procesos culturales uniformizartes y de promoción epistemológico que ha tenido que atravesarel tiempo lo cuales favorecieron a los avances de la ecología antropológica y la sociología fenomenológica, etc.
Al cual la sociedad globalita y capitalista hace énfasis a este sentimiento histórico, por lo que pinta el proceso de descolonización con un objetivo profundo el retroceso al pasado, evitando de esta manera que el progreso de las sociedades sociocultural lingüísticas con la que hoyen día convivimos.
A la cual educación musical de Bolivia no tiene que caer mas al contrario tiene que aprovechar los aspectos alienantes de las culturas extranjeras y a partir de ello enseñar a valorar lo nuestro, pero no comparto el principio de que recuperar la identidad cultural sea el vestir o hablar y hacer las prácticas culturales tal cual lo hacían nuestros antepasados, ya que nosotrosya no vivimos en esa cultura, al contrario es intolerante ver que a nombre de recuperar la identidad tengan que utilizar la ropa de nuestros antepasados con beneficios individualistas y a costa de los mismos de quienes trabajan en la tierra, por lo que yo comparto el de revalorizar pero desde un perspectiva futurista y tecnológica y sobre todo cognitiva y no política como lo estamos viviendohoy en día que quienes hablaban de discriminación son quienes más discriminan a la clase trabajadora
Muy de acuerdo con que en las unidades educativas ejecuten los instrumentos autóctonos realizando variantes, para que estas prácticas no aburran a los estudiantes como ahora se puede ver rechazo pese a la implementación de los mismos ya por los años 80 y 90, actividad que es muy bien recibida porlos educadores musicales y mismos los estudiantes si estos parten de su realidad presente, actividad que se ve en grandes bandas con instrumentos autóctonas pero interpretando música variada entre autóctona y popular, de esta forma aportando al fortalecimiento de la identidad cultural; que en su seno colonización genocida ha persistido intacto en muchos lugares del territorio llamado kullasuyumanteniendo viva las expresiones culturales de la música y la danza que se interpreta de acuerdo al ciclo agrícola de los aymaras y quechuas comprendidas en cuatro estaciones como son jallu pacha (época de la lluvia), awti pacha (época de la cosecha), juiphi pacha (época de la helada) y lapaka pacha (época seca), cada época tenía su propia música y danza bién normadas por los amautas y lasautoridades originarias, respetando así el uso y la práctica de los instrumentos musicales  y danzas de acuerdo a su época.
En los últimos años nuestra música ha llegado a todo el mundo gracias al trabajo de los grupos musicales que han difundido con gran acierto y éxito en todo el mundo, donde ha sido muy bién acogidos  y gustados por sus habitantes hasta incluso llegando a ser practicado por ellos
,al mero conoca música ancestral autóctona pese a la colonización genocida ha persistido intacto en muchos lugares del territorio llamado kullasuyu manteniendo viva las expresiones culturales de la música y la danza que se interpreta de acuerdo al ciclo agrícola de los aymaras y quechuas comprendidas en cuatro estaciones como son jallu pacha (época de la lluvia), awti pacha (época de la cosecha),juiphi pacha (época de la helada) y lapaka pacha (época seca), cada época tenía su propia música y danza bién normadas por los amautas y las autoridades originarias, respetando así el uso y la práctica de los instrumentos musicales  y danzas de acuerdo a su época.
En los últimos años nuestra música ha llegado a todo el mundo gracias al trabajo de los grupos musicales que han difundido con gran...