desencuentro filosoficos

Contextualización
Para nadie es sorpresa que desde la puesta en marcha del proyecto político emprendido por Alianza País en el 2007, bajo la figura caudillista de Rafael Correa, comienza un proceso de reconfiguración de las figuras políticas tras un proceso de desencantamiento de los votantes ecuatorianos y ecuatorianas evidente durante las movilizaciones del período presidencial de LucioGuitierres, recordemos la consigna: ¡Fuera Todos!
Bajo la presidencia de Rafael Correa, inicia una redefinición del lineamiento político del Estado Ecuatoriano y con él se hace evidente una batalla ideológica por hegemonizar el significado de conceptos que habían sido manejados por las clases subalternas con énfasis durante la década de los 90 a partir de las masivas movilizaciones indígenas quereclamaban un Estado plurinacional bajo los principios del Sumak Kawsay, es decir en la vida armoniosa con la Pacha Mama. Serán por tanto estos tres conceptos de central interés en tanto contenido ético del Estado.
Esta batalla superestructural entendida dentro del concepto gramsciano Bloque Histórico, se revela en los diferentes grados de la ideología: Filosofía, a cargo de los intelectualescultivadores de la hegemonía, recogidos por la burocracia, específicamente por la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo (SENPLADES), en tanto encargada de la elaboración de los llamados Planes Nacionales del Buen Vivir, que son el “Instrumento del Gobierno Nacional que articula las políticas públicas con la gestión y la inversión pública”. El rol de la filosofía como influencia sobre lasconcepciones del mundo de las clases auxiliares: sentido común, se ha cumplido en distintos niveles pues junto con las religiones tradicionales, conviven nuevos movimientos potencializados en los últimos años, llamados de carácter “espiritual” (la práctica de yoga, el camino rojo o la convivencia con el Gran Misterio, las iglesias nativas), cuya característica es la búsqueda de la convivenciaarmónica con el cosmos por lo que han hecho de la defensa de la Pacha Mama su bandera de lucha. A nivel de floklore, las propuestas civilizatorias provenientes de las clases subalternas, construidas y fundamentadas esencialmente desde las prácticas comunitarias de pueblos y nacionalidades del país y de toda América han sido recogidas con énfasis por intelectuales orgánicos que evidencian las carencias delgobierno a problemas latentes desde la conquista como son la tenencia de la tierra, el modo de producción extractivista, la mera producción de materia prima, etc.
Alianza País desde la puesta en marcha de su proyecto político manejó el discurso de la necesidad de ruptura de paradgimas, específicamente el neoliberal, y se mostraba como el actor de la disputa de sentidos dentro de un procesocontrahegemónico, y si bien, se recogieron una serie de elementos en la Constitución Política de 2008, en la puesta en práctica ha dejado mucho que desear pues ha pasado a ser un reacomodo del paradigma existente con el fin de posicionar los mismos principios pero con carácter “humano”.
Es evidente que vivimos un momento de álgida lucha ideológica evidenciada en la construcción del concepto deBuen Vivir, tomado del Sumak kawsay, Pacha Mama y plurinacionalidad. Dentro de este contexto surge la duda sobre los linderos que ha cruzado las propuestas específicas del gobierno, en relación a la educación intercultural bilingüe, entendiéndola como campo de batalla de significados, es decir, nos preguntamos si este campo simbólico ha sido allanado por el nivel filosófico o recoge el mundo de lasideas, ideología o cosmovisión propias de la cultura quechua, específicamente.
Por lo tanto, es de vital importancia un acercamiento a la cosmovisión de la cultura quechua, llamada pachasofía, un análisis alrededor del debate de educación , intercultiralidad y bilingüismo y sus evidencias dentro de los materiales utilizados por los y las estudiantes a manera de manuales elaborados por la...