Desmitificacion de Cristo

La desdivinización de Cristo como punto de liberación en
Latinoamérica y diálogo con un mundo secular

INTRODUCCIÓN.

La concepción de un Dios representado en la figura de un Cristo mágico-divino, ha
fundamentado en el cristianismo sus principales dogmas de fe; pero a su vez ha

dogmatizado la mente del hombre y la mujer. El objetivo del presente trabajo se busca
desdivinizar la figurade Cristo y corporeizar la figura de Jesús. A pesar de vivir en un
mundo secularizado, en el contexto Latinoamericano se vive día a día una fe mágica

producto de una interpretación mágico-divina de la persona de Jesús, como caminar
literalmente en agua, multiplicar panes, curar enfermos con solo tocarlos, etc. Sin
embargo, ¿qué pasa cuando los creyentes esperan una intervención divina de lamisma forma y no hay respuesta alguna por parte de Dios? ¿Cómo explicar esto? En mi
opinión, considero necesario retomar la figura de Jesús, es decir, corporeizar

nuevamente su divinidad, o como dice Marcella Althus-Reid “No hemos de temer nada
de la deconstrucción si este proceso lleva consigo una problematización de la realidad
que se abre a nuevas preguntas y visiones” (Althus-Reid,2005, p. 24); por tal,

deconstruyamos la divinidad de Cristo, y construyamos la corporeidad de Jesús que
también nos permita entablar un diálogo con la modernidad y entrar en un
dinamismo de complementariedad.
PRIMERA PARTE

Indudablemente en los evangelios se hace apología de la divinidad de Jesús, en

especial en el evangelio de Jn, sin embargo, también nos permiten ver algunos rasgos
dela humanidad de Jesús; como si también la intención de los evangelistas fuera el
que no se perdiera totalmente la originalidad de la persona humana de Jesús. Ante
todo, hay que tener presente evidentemente que Jesús debió ser un hombre como

cualquier otro, sin poderes mágicos o supra mundanos, y que esa imagen plasmada en
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nuestra mente, está determinada por situaciones culturales yreligiosas que se han

venido heredando, y que en su momento, han sido aceptadas por la misma sociedad
que las adopta y las adapta, es decir, parafraseando a Althus-Reid, “la gente fue

coaccionada a integrarse a la narrativas cristianas” (Althus-Reid, 2005, p.24). Lo

mágico-divino de Jesús se dogmatizó. Esto ha tenido sus repercusiones en diversas

áreas donde el hombre ejerce susactividades cotidianas porque se ha convertido en
su sistema propio de vivir la fe, y la mayoría de las veces, solo funciona como una
especie de esperanza de quienes viven situaciones de marginación, explotación,
violencia, etc. por parte de los sistemas sociales, políticos y religiosos de

Latinoamérica, es decir, se comienza a vivir una teología de la resignación basado en
un sistema patriarcal,mencionado por Marcella, en la cual solo nos resta pensar que
algún día Dios va actuar milagrosamente, mientras tanto, hemos de aceptar su

Voluntad convirtiéndola en un paradigma dogmático, cuando en realidad, la tarea de

cambiar esas condiciones de vida, corresponden al hombre y a la mujer a partir, no de
una liberación socio-política-religiosa en sentido revolucionario-estructural, sinode
una liberación a nivel mental respecto de los dogmas religiosos que mucho influyen

también en el ámbito, social y político. En otras palabras, el problema sí radica en las
estructuras socio-político-religiosas, pero más aún, en la estructura psicológica del

hombre y la mujer, que a través de dogmas mágico-divinos, lo hace preso de su propia
resignación.

Ahora bien, desde estaperspectiva podríamos pensar en una teología de la liberación
“que rompe con los modelos de autoridad a nivel social y religioso” (Althus-Reid,
2005, p. 37); sin embargo, pensaría más bien en una teología de la liberación de

dogmas. En palabras de Althus-Reid “la teología de la liberación ha ido variando de

enfoques materialistas a idealistas […] Esta asume un conjunto de verdades teológicas...