Desplazados

LA FILOSOFIA MEDIEVAL
TEMA 5

ELIANA MARIA MARQUEZ MOLINA
6000911352
OSCAR FABIAN MEDINA GONZALEZ
3021010444
DIEGO ARMANDO MANIOS RODRIGUEZ
6000910944

MARIA LUCIA MORENO CASTRO
ANTROPOLOGIA

UNIVERSIDAD LA GRANCOLOMBIA
2010
Con el nombre de "Filosofía Medieval" se designa el período de la historia de la filosofía que abarca desde elsiglo VIII hasta el siglo XIV. El pensamiento medieval está inspirado en gran medida por el cristianismo, que introduce importantes novedades respecto al pensamiento griego. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. Comprobaremos cómodurante los siglos XI-XIII, las principales controversias que vertebraron el pensamiento medieval fueron las relaciones entre razón y fe, así como el problema de los universales.
3. La obra de San Agustín de Hipona supone la primera gran síntesis entre el cristianismo y la filosofía platónica hasta el punto de que, a través de él, el platonismo quedó adherido durante siglos al cristianismo. Tuvo lagenialidad de señalar una nueva dimensión del hombre: la intimidad, donde descubre a Dios. Recorreremos el camino interior de quien fue el gran maestro de Occidente hasta el siglo XIII.
El saber cristiano sobre el hombre.
A simple vista, podría parecer que el patrimonio de las verdades de fe acerca del hombre es relativamente reducido, al menos si se lo compara con el inmenso cúmulo deconocimientos que transmiten las diversas disciplinas científicas. De hecho, las ciencias naturales, como la medicina o la paleontología, la psicología o la sociología, entre otras muchas, proporcionan extensas redes de conocimientos útiles acerca del hombre. Y en comparación a los copiosos índices de los tratadosde estas materias, el repertorio cristiano es pequeño. La cuestión merece una breveconsideración.
Las ciencias naturales, como la medicina o la paleontología, nos proporcionan hoy múltiples conocimientos sobre la naturaleza física del hombre o sobre la historia de esa naturaleza. Tales conocimientos se ajustan -como es lógico- al método positivo con que fueron obtenidos: son conocimientos concretos, experimentales e interpretados con arreglo a las leyes necesarias que se supone rigenla naturaleza material. Esto permite una considerable aportación, pero también necesariamente la limita. Sólo nos permiten acceder al hombre en comparación con el resto de la realidad material, utilizando el mismo lenguaje y los mismos conceptos, aunque con otro nivel de complejidad. Por eso, estas ciencias propiamente no alcanzan nada de lo que es específicamente humano: estudian, precisamente,lo que el hombre tiene en común el ser humano con todo lo demás, es decir, precisamente lo que no es humano.
Por su parte, las ciencias humanas, en la medida en que son capaces de trascender los métodos exclusivamente empírico-positivos, penetran en lo distintivo del hombre, recurriendo muchas veces a métodos introspectivos: es decir, prestando atencióna las vivencias interiores. Esa experiencianecesita ser expresada en conceptos que son irreducibles al vocabulario de las ciencias naturales y se refieren a la vida intelectual, el actuar libre, las relaciones interpersonales, el lenguaje, el significado, la ética y el arte. Por su naturaleza y método de obtención, esos conocimientos resultan menos «objetivos» que los de las ciencias positivas. Pero son especificamente humanos y, con todapropiedad, se les ha llamado «humanísticos», porque contribuyen a educar al hombre: le ayudan a comprenderse y a comportarse como un hombre. La culturacristiana debe mucho a estos saberes, también llamados «humanidades», particularmente en la forma en que los cultivó la antigüedad clásica22.
El saber clásico nos ha trasmitido inmensas riquezas espirituales y, entre ellas, también modelosde...