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Filosofía árabe y judía medieval
Great Mosque of Cordoba: Interior , Almasy, Paul
print from allposters.com, click hereLa interpretación que hace Averroes de la obra aristotélica, es tenida por la más "auténtica" durante el medioevo. Sin embargo, tal interpretación se inspira en el neoplatonismo.
Las obras de Aristóteles y los diálogos de Platón ya habían sido traducidas por los árabes haciafinales del siglo IX. Y también los trabajos de Plotino y Proclo, como la de científicos tales como Ptolomeo, Euclides y Galeno.
Es interesante observar que el primer filósofo árabe destacado, Alkindi, fue uno de los traductores de Aristóteles.
Las interpretaciones que se hacen respecto a Aristóteles, se inspira en los comentarios de autores como Alejandro de Afrodisia o en otrosneoplatónicos.
Entre los pensadores árabes más destacados, encontramos a Avicena, de origen persa; Averroes (Córdoba) y otros como Algazel, Avempace y Abentofail. Algunos de ellos, como Avicena fueron destacados médicos y cientícos.
La influencia de los árabes en la escolástica cristiana es significativa respecto a:
1. Comprensión de la obra aristotélica:Avicena y, especialmente, Averroes, son grandescomentadores de su obra. La interpretación de Averroes es tenida por la más "auténtica", aunque ésta se inspire en el neoplatonismo.
2. Esencia-existencia: Esta distinción, es realizada por primera vez por Alfarabi, quien inspirándose en el Liber de causis que no es sino un resumen de la obra de Proclo, será un libro tomado como fuente con reiterada frecuencia por los escolásticos cristianos.Afarabi postula que todo cuanto existe es posible o necesario. En el ser necesario esencia y fomra coinciden y por ello, el ser necesario es único, eterno e infinito. Por el contrario, en el ser posible se distinguen porque lo posible, que debe recibir la existencia de una causa distinta de él. Esta distinción es la clave del pensamiento de Tomás de Aquino.
3. La necesidad del mundo: A excepción deAlgazel (quien sostiene la libertad de la acción divina), para la mayoría de los pensadores árabes el mundo existe necesariamente no por sí mismo sino por depender de Dios, quien lo crea necesariamente. Dios no es libre de crear o no crear, crea por necesidad, porque crear está en su esencia.
4. El entendimiento agente: Aristóteles había distinguido dos clases de entendimiento, el "posible" y el"agente", sin profundizar lo necesario el tema. Esta cuestión centrará la preocupación de varios pensadores árabes. Alkindi, identificará el entendimiento agente con Dios, doctrina que salvo en Averroes, es similar en la maryoría de los filósofos árabes. Para Averroes, el entedimiento posible (en potencia) es común a todos los hombres de manera tal que es participado por cada uno de ellos comoentendimiento "adquirido". Por ello es, entocnes, dirá Averroes, que el alma humana es mortal.
Maimónides (1135-1204)
El cordobés Maimónides, es citado con frecuencia en la escolástica cristiana medieval
Si bien los pensadores judíos tuvieron una influencia menor que los árabes en la escolástica medieval, éstos son citados con frecuencia, en especial, Maimónides, quien sostiene:
1. Lacontingencia del mundo,
2. La existencia de un Entendimiento Agente separado,
3. La libertad del hombre y,
4. Una inmortalidad reservada a los elegidos que consiste en un participación de la eternidad del Entendimiento agente, como una consecuencia de la sabiduría alcanzada durante esta vida.
Maimónides (conocido también como Rabí Mosheh ben Maimon o, por las iniciales de su nombre, Rambam),nacido Córdoba, en la España medieval, fue un notable filósofo, matemático y físico judío,. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el Mishneh Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte.
Además, formuló los Trece artículos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judíos ortodoxos todavía se adhieren. Está...