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LA JUSTICIA DE ACUERDO A SANTO TOMAS DE AQUINO
Lilian Yon B.*




LEY
REGLA, PRECEPTO O MANDATO QUE DESCANSA EN LA RAZÓN Y SEGÚN EL CUAL ALGO ES INDUCIDO A OBRAR.
Más exactamente, Tomás de Aquino la define como “una prescripción de la razón, en vista del bien común y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad”. En esta definición aparecen varios elementosimportantes: la ley
• establece cómo se han de comportar las cosas que caen bajo su jurisdicción;
• descansa en la razón, pues sólo ésta puede ordenar algo en relación a su fin;
• describe lo conveniente no tanto del individuo concreto como de la totalidad de individuos o comunidad;
• tiene como objetivo la realización de lo conveniente –el bien–;
• la promulga o impone quien tiene a su cuidado algrupo o comunidad.
La tradición filosófico-teológica tomista distingue varios tipos generales de leyes:
1. La ley eterna: la razón citada sería el propio entendimiento de Dios, los objetos que ésta considera o gobierna son la totalidad de las cosas del mundo, su bien la realización plena de cada una de sus disposiciones, y la promulga el propio Dios.
2. La ley natural: es la ley oprescripciones inscritos en la razón de todo hombre que ordena hacer el bien y evitar el mal.
3. La ley humana positiva: la promulga el legislador, descansa en su propia razón, tiene como objetivo el bien de la sociedad y se aplica a los seres humanos.

HOMBRE Y DIOS EN SANTO TOMÁS DE AQUINO
EL PROBLEMA DE DIOS
Santo Tomás distingue dos órdenes de conocimiento: el natural procede de la razón humanay da lugar a la filosofía; el sobrenatural procede de la revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro. Ambos provienen, en último término, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradicción, y sí colaboración, dando lugar p. ej. a la teología: la revelación orienta a la razón y evita errores; la razón puede servir a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación.Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí, como los preámbulos de la fe (la existencia de Dios y la inmortalidad del alma), por lo que habrá dos tipos de teología: la racional o natural, que llega a Dios mediante la razón y la teología cristiana o sobrenatural, basada en la doctrina revelada y la fe.
Llama Santo Tomás “proposiciones evidentes en sí mismas” a aquellas enlas que el predicado se incluye en el sujeto, y que describen propiedades esenciales de las cosas, como "los hombres son animales racionales"; parte de ellas serán, además, evidentes para nosotros, cuando vemos su verdad con sólo comprender el concepto sujeto. Algunos filósofos han creído posible la comprensión intelectual directa de la esencia de Dios, y, en esa medida, la demostración de suexistencia a partir del concepto de Dios (el argumento ontológico). Sto Tomás mantendrá, por el contrario, que no cabe una argumentación meramente racional de la existencia de Dios, por no ser acorde con las facultades cognoscitivas humanas. La proposición "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en sí misma (pues la existencia de Dios se incluye en su esencia). Debemos llegar aDios a partir de lo más conocido para nosotros, de la experiencia sensible. Las pruebas del Aquinate (las Cinco Vías) son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundo (un dato de experiencia), introducen un principio metafísico, y concluyen en la necesidad de la existencia de un ser supremo trascendente. La Tercera Vía comienza destacando la contingencia delos seres finitos, su poder dejar de existir y de ser como son. Por ello es pensable un tiempo en el que no existían; y si nada más que ellos existiera en la realidad, ahora nada existiría. Como éste no es el caso, es preciso que junto con los seres contingentes exista un ser necesario, un ser que tenga la razón de su existencia en sí mismo: Dios. La Quinta Vía parte de la existencia de orden...