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EL PROBLEMA DE LA REALIDAD EN LA ALTA EDAD MEDIA





JAVIER ANDRES APONTE ZEA



PRESENTADO A:
PROF. EDUAR CARDOZO



FILOSOFIA







COLEGIO COOPERATIVO REYES PATRIA
SOGAMOSO
2013
PROBLEMA DE LA REALIDAD EN LA ALTA EDAD MEDIA

1. ¿Cuál fu el aporte de Anselmo de Canterbury al problema ontológico de la época medieval?

R: durante la alta edad media la reflexiónontológica entendería a Dios como el principio de la realidad. Cabe resaltar la obra de Anselmo de Canterbury, quien concilio el conflicto agustiniano entre razón y fe, al construir una demostración racional que justificaba la verdad de la fe. Estableció un argumento que supuestamente demostraba la existencia de Dios de un modo que ni siquiera un no creyente pudiera rechazar. Este argumentoconsideraba a Dios como un ser mayor que el cual nada podía pensarse.

2. ¿a qué hace referencia en la edad media el problema de los universales?

R: Esta discusión heredada de la disputa entre idealistas y realistas griegos, trataba sobre la forma en que se designa la realidad. La cuestión ontológica de los universales era sobre el tipo y el conjunto de aquello que se asume como existente. Es decir,la pregunta por el ser, que para los medievales era la pregunta acerca de Dios. De otro lado, la cuestión lógica era resolver como conocemos, es decir, como se forma o se da en nosotros el universal, o sea, el conocimiento. Y puesto que este consiste y versa sobre lo general y universal, entonces estaba en juego la objetividad del conocimiento

3. ¿Qué es un universal y que problemasfilosóficos surgen de este?

R: Un universal es el nombre que se le da a un conjunto de cosas del mundo que comparten entre si alguna característica que las define. Por ejemplo, con el universal hombre nos referimos no a un individuo concreto, sino al conjunto de todos los hombres, pero a su vez, este universal es una propiedad de las cosas. Por eso decimos que alguien es hombre. El problema surge cuandoconsideramos la existencia de estos términos. ¿A que nos referimos cuando decimos hombre, caballo, triangulo, etc.?¿nos referimos a cosas que existen aparte de lo que nombran, se trata de conceptos y palabras en la mente que designan grupos de cosas?.

De un lado nos estamos preguntando si el concepto hombre tiene una existencia real, pero no en el intelecto de Dios, como diría Agustín, sino enel mundo sensible. De otro lado, se trata de ver si con el universal solo nos referimos a ideas de la razón, que no tiene existencia real, sino que son simples palabras vacías.

4. ¿A que hace referencia el termino flatus vocis?

R: Ideas de la razón, que no tienen existencia real, sino que son simples palabras vacías, que no hacen referencia a una realidad, y no tienen existencia propia.5. ¿Cuál es el argumento dado a la pregunta de que al plantear de que la existencia de las cosas se dé por la posibilidad de pensarlas?

R: Se plantea la posibilidad de que la existencia de las cosas se dé por la posibilidad de pensarlas. Es decir si podemos establecer la definición de un género de cosas, entonces podemos afirmar su existencia. Por ejemplo, si podemos definir unicornio, entonceslos unicornios existen. La segunda posibilidad que no existe nada más que el particular y lo que pueda decir de ellos (el universal) no es más que un nombre. Este nombre no sería más que un instrumento del lenguaje.

6. ¿Qué es la sustancia para Boecio?

R: Para Boecio el universal no podía ser sustancia, no podía existir por si mismo. La sustancia era un individuo, mientras que el universalpodría aplicarse a varios individuos de manera que no podía existir como cosa en la realidad.

7. ¿Cuál es el planteamiento dado por Boecio ante el problema de los universales?

R: según Boecio, la existencia de lo universal era ser un concepto en el intelecto, que se aplicaba a uno o varios individuos o cosas fuera de la mente. De modo que el universal era incorpóreo y existía unido y...