dhammapada
Páginas: 49 (12152 palabras)
Publicado: 6 de junio de 2014
DHAMMAPADA
EL CAMINO DE LA DOCTRINA
El camino de la doctrina
Página 1 de 46
Cortesía de Nueva Acrópolis
www.nueva-acropolis.es
DHAMMAPADA
EL CAMINO DE LA DOCTRINA
VERSOS GEMELOS
1. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su
fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o actúa con un pensamiento
impuro, entonces el sufrimiento le sigue de lamisma manera que la rueda sigue la
pezuña del buey...
2. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su
fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o actúa con un pensamiento
puro, entonces la felicidad le sigue como una sombra que jamás le abandona.
3. "Me maltrató, me golpeó, me derrotó, me robó". El odio de aquellos que
almacenan tales pensamientos jamás seextingue.
4. "Me maltrató, me golpeó, me derrotó, me robó". Quienes no albergan tales
pensamientos se liberan del odio.
5. El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a
través del amor. Tal es una antigua ley eterna.
6. Muchos desconocen que al disputar, perecemos; pero aquellos que lo comprenden, refrenan por completo sus disputas.
7. Al que vive apegado alplacer, con los sentidos no refrenados, sin moderación
en la comida, indolente, inactivo, a ese, Mara lo derriba, como el viento derriba a un
árbol débil.
8. Al que vive consciente de las impurezas, con los sentidos refrenados,
moderado en la comida, lleno de fe, lleno de sustentadora energía, a ese, Mara no lo
derribará, como el viento no derribará la montaña.
9. Quienquiera que sea que carezcade autocontrol y no permanezca en la
verdad, aunque se vista con la túnica amarilla, no es merecedor de ella.
10. El que se ha liberado de toda mancilla, está establecido en la moralidad y se
curte en el autocontrol y la verdad, tal es merecedor de la túnica amarilla.
11. Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no
esencial, debido a tan equivocado juicio nunca llegana lo esencial (Nibbana, el supremo
refugio más allá de las ataduras).
12. Pero aquellos que ven lo esencial en lo esencial y lo no esencial en lo no
esencial, debido a su correcta visión, perciben la esencia.
13. Así como la lluvia penetra en una casa mal techada, la avidez penetra en una
mente no desarrollada.
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Cortesía de Nueva Acrópolis
www.nueva-acropolis.es DHAMMAPADA
EL CAMINO DE LA DOCTRINA
14. Así como el agua no penetra en una casa bien techada, la avidez no penetra
en una mente bien desarrollada.
15. El malhechor se lamenta ahora y se lamenta después. Se lamenta tanto aquí
como allí. Siempre se lamenta y sufre percibiendo la impureza de sus propios actos.
16. El bienhechor se regocija ahora y se regocija después. Tanto aquí como allí
seregocija. Se regocija; se regocija enormemente, percibiendo la pureza de sus propios
actos.
17. Sufre ahora y sufre después. Sufre en ambos estados. "He actuado mal", se
dice sufriendo. Además, sufre abocándose a un estado más doloroso. Así, el que mal
obra.
18. Goza ahora y goza después. En ambos estados es verdaderamente feliz. "He
actuado bien”, se dice feliz. Además, abocándose a un apacibleestado es feliz. Así, el
que bien obra.
19. Aunque uno recite muy a menudo las Escrituras, si es negligente y no actúa
en consecuencia, es como el vaquero que cuenta las vacas de los otros. No obtiene los
frutos de la vida santa.
20. Aunque uno recite poco las Escrituras, si se conduce según la enseñanza,
abandonando el deseo, el odio v la ilusión, provisto con una mente bien liberada y noapegándose a nada ni aquí ni después, obtiene los frutos de la vida santa.
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EL CAMINO DE LA DOCTRINA
LA ATENCIÓN
21. La atención es el camino hacia la inmortalidad; la inatención es el sendero
hacia la muerte. Los que están atentos no mueren; los inatentos son como si ya hubieran
muerto.
22....
EL CAMINO DE LA DOCTRINA
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EL CAMINO DE LA DOCTRINA
VERSOS GEMELOS
1. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su
fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o actúa con un pensamiento
impuro, entonces el sufrimiento le sigue de lamisma manera que la rueda sigue la
pezuña del buey...
2. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su
fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o actúa con un pensamiento
puro, entonces la felicidad le sigue como una sombra que jamás le abandona.
3. "Me maltrató, me golpeó, me derrotó, me robó". El odio de aquellos que
almacenan tales pensamientos jamás seextingue.
4. "Me maltrató, me golpeó, me derrotó, me robó". Quienes no albergan tales
pensamientos se liberan del odio.
5. El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a
través del amor. Tal es una antigua ley eterna.
6. Muchos desconocen que al disputar, perecemos; pero aquellos que lo comprenden, refrenan por completo sus disputas.
7. Al que vive apegado alplacer, con los sentidos no refrenados, sin moderación
en la comida, indolente, inactivo, a ese, Mara lo derriba, como el viento derriba a un
árbol débil.
8. Al que vive consciente de las impurezas, con los sentidos refrenados,
moderado en la comida, lleno de fe, lleno de sustentadora energía, a ese, Mara no lo
derribará, como el viento no derribará la montaña.
9. Quienquiera que sea que carezcade autocontrol y no permanezca en la
verdad, aunque se vista con la túnica amarilla, no es merecedor de ella.
10. El que se ha liberado de toda mancilla, está establecido en la moralidad y se
curte en el autocontrol y la verdad, tal es merecedor de la túnica amarilla.
11. Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no
esencial, debido a tan equivocado juicio nunca llegana lo esencial (Nibbana, el supremo
refugio más allá de las ataduras).
12. Pero aquellos que ven lo esencial en lo esencial y lo no esencial en lo no
esencial, debido a su correcta visión, perciben la esencia.
13. Así como la lluvia penetra en una casa mal techada, la avidez penetra en una
mente no desarrollada.
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14. Así como el agua no penetra en una casa bien techada, la avidez no penetra
en una mente bien desarrollada.
15. El malhechor se lamenta ahora y se lamenta después. Se lamenta tanto aquí
como allí. Siempre se lamenta y sufre percibiendo la impureza de sus propios actos.
16. El bienhechor se regocija ahora y se regocija después. Tanto aquí como allí
seregocija. Se regocija; se regocija enormemente, percibiendo la pureza de sus propios
actos.
17. Sufre ahora y sufre después. Sufre en ambos estados. "He actuado mal", se
dice sufriendo. Además, sufre abocándose a un estado más doloroso. Así, el que mal
obra.
18. Goza ahora y goza después. En ambos estados es verdaderamente feliz. "He
actuado bien”, se dice feliz. Además, abocándose a un apacibleestado es feliz. Así, el
que bien obra.
19. Aunque uno recite muy a menudo las Escrituras, si es negligente y no actúa
en consecuencia, es como el vaquero que cuenta las vacas de los otros. No obtiene los
frutos de la vida santa.
20. Aunque uno recite poco las Escrituras, si se conduce según la enseñanza,
abandonando el deseo, el odio v la ilusión, provisto con una mente bien liberada y noapegándose a nada ni aquí ni después, obtiene los frutos de la vida santa.
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LA ATENCIÓN
21. La atención es el camino hacia la inmortalidad; la inatención es el sendero
hacia la muerte. Los que están atentos no mueren; los inatentos son como si ya hubieran
muerto.
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