DHEP I COMPLETA 2011 2012 1

DHEP I
UNIDAD TEMÁTICA I: Historia de la imaginación y la razón
Contenidos: 1. La cuestión del origen del hombre: Antropogenia y Autocreación. 2. El descubrimiento de la imaginación. La imaginación instituyente. 3. Del logos mítico al logos racional. Mito – Logos – Polis. 4. El descubrimiento de la subjetividad: Protágoras – Gorgias. 5. Platón y Aristóteles: el conocimiento. Platón y lademocracia. Aristóteles y la imaginación. 6. El re-descubrimiento de la subjetividad: Estoicos – Epicúreos – Escépticos. 7. San Agustín y Santo Tomás.
Chatelet – Historia de la Filosofía
Cap.1: Del mito al pensamiento racional
La filosofía se expresa en griego. Pero se trata de saber en qué lengua griega. No existe una referencia absoluta para las traducciones, que permita confrontar y organizar lasrelaciones entre los textos de los “grandes filósofos”.
La historia moderna de la filosofía de la Antigüedad establece un orden intelectualmente satisfactorio para los que lo elaboran. En el principio están la religión, el mito y la poesía (desde Homero). Liego viene una transición: Los “presocráticos”, en los que se engloban los físicos como Tales, los atomistas, los médicos, los historiadores,Heráclito, Parménides, Anaxágoras y los sofistas. Posteriormente, aparece Sócrates, y con Platón se instituye un orden de la racionalidad, que aunque precario ya determina sus principios. El pensamiento del mito, la exigencia legendaria, da paso a una lógica que regula, a través de la razón, lo que es la palabra verdadera.
En cierto modo, es incuestionable que la concepción griega del mundo se laicisizóprogresivamente, y los dioses se esfumaron frente a la acción de los hombres: Mientras que en la época Homérica los relatos giran en torno a personajes divinos, en la época clásica (siglo V) aparece el hombre, como ciudadano – guerrero que habla y lucha, y forma parte de su destino. La tragedia, originalmente religiosa, se convierte en ceremonia cívica. La comedia pasa de juego bufonesco acrítica política. Se recurre más a la investigación de causas que a la adivinación. El arte de la palabra se convierte en patrimonio de todo ciudadano, y la filosofía se consolida con el derecho de definir en todos los campos la jurisdicción suprema.
Las “luces se instalan lentamente”. El lugar donde opera esta mutación es la ciudad, y Atenas se convertirá en el lugar de una evolución que después seconsiderará como ejemplar. La conquista política, en que la ciudadanía define su destino no por herencias ni por fidelidades, sino por su relación con la ley, constituye una primera etapa, mientras que la democracia constituye la segunda, asegurando el derecho y hecho de todos los ciudadanos de participar en el gobierno.
Entonces ¿Dónde está la ruptura entre el mito y el pensamiento racional?
Laidea de una génesis tranquila, que llevaría de lo imaginario a lo real, de la magia a la práctica, es muy problemática. La denominación de los “presocráticos” es simplemente una simplificación en el devenir del pensamiento. El asunto, por lo tanto no se resuelve tomando como referencia una progresión lineal que llevaría de la prerrazón a la razón realizada.
Todo ocurre como si la filosofía, al tiempoque delimita cada vez mejor su originalidad, reitera actitudes muy antiguas. Por eso conviene rechazar la imagen de evolución lineal, y matizar los esquemas de continuidad/discontinuidad: lo que comienza, mantiene en parte aquello contra lo que comienza y lo que rompe. Platón rechaza la filosofía de los poetas y su religiosidad confusa, puesto que aspira a organizarse en torno a nocionesprecisas. Señala una ruptura y define una perspectiva “moderna”, pero se opone a otra modernidad, la de los sofistas, que también rechazan la tradición por motivos aún más radicales.
En suma, la filosofía es griega, es hija de la ciudad democrática. La lengua griega no es una esencia inmutable, hay cosas que se modifican con el tiempo. Con la historia de la filosofía nunca se sabe nada seguro. Este...