Diálogos De Platon Teeteto

DIALOGOS DE PLATON

NOMBRE: Lorena Rodríguez González
PROFESORA: Romelia Negrete
CURZO: 10-02 jt
AÑO: 2011

Institución Educativa Distrital
Vista Bella
Cede B

Diálogos de platón
TEETETO
Sócrates es la figura principal de los diálogos de platón, haciéndose pasar como líder en la búsqueda de la verdad. En el diálogo de “la ciencia”, Sócrates se describe a sí mismo como el ayudante,guía y salvador de las almas, aceptando humildemente que él no produce nada pero que gracias a su experiencia y conocimiento de la situación puede distinguir cuando un alma está preparada y lista para producir .Y solo cuando el alma está dispuesta, él la ayudará a llegar a la verdad mediante el cuestionamiento. En este proceso, conocido como Mayéutica, el alma no aprende nada de Sócrates sino queella misma encuentra los conocimientos mediante este cuestionamiento y no mediante la adquisición ósea que no la compra, no la busca por otro lado. Como el caso de Teetetes, que Sócrates descubre su alma fecunda y lista para producir y como el muchacho estaba dispuesto y advertido sobre el dolor que produce la búsqueda de la verdad y la producción de algo nuevo, comienzan a conversar y poco apoco Sócrates comienza a cuestionarlo.
El diálogo comienza con una conversación que tienen Terpsion y Euclides. Ambos recuerdan el diálogo (que Euclides ha conservado por escrito) que, ya hacía tiempo, mantuvieran Sócrates (ya muerto) y Teeteto, y en el momento que mantienen ellos esta conversación, es retirado del campo de batalla moribundo. Terpsion y Euclides caminan hacia la casa de el con elobjetivo de leer el diálogo que conserva como un tesoro.
Sócrates interroga a Teeteto acerca de la naturaleza del Conocimiento o Ciencia: Al responderle , teeteto se confundió con la naturaleza de ella y el objeto.
En conclusión esta primera parte del dialogo trata de que el conocimiento o ciencia sea igual a percepción, sensación y apariencia.
Si conocer es percibir: (quien haya conocidopero ahora no percibe lo que ve, ¿conoce o no?

Teeteto, ensaya otra definición de que el Conocimiento o Ciencia es igual a la “Disciplina que formula juicios verdaderos”.
Sócrates, como siempre, acepta con reparos tal definición pues plantea algunas dudas. Y la primera duda que le plantea la definición de Teeteto es q si aceptaba que existían los juicios verdaderos, entonces estaba dando porsupuesto la existencia de juicios falsos. Entonces: ¿Cual es la naturaleza de los juicios falsos? Esta era la investigación (pero sin olvidar nunca la definición dada por Teeteto de que la ciencia formula juicios verdaderos)
Los juicios falsos no pueden tener su base en el saber o en el no saber. Parecen basarse, sin embargo, en la confusión entre el ser y el no ser, ósea, en la confusión que seproduce al tomar lo que "es" por lo que no “es" o al revés. Entonces si tomamos opiniones desde lo interno, a través del razonamiento se debe llegar a "ver" si dos cosas son iguales o diferentes o lo que "sean”. Entonces el que toma una por otra, opinará que no se diferencian en nada. Pero ¿es posible, después de pensar, saber lo que dos cosas "son" y confundir la una con la otra si no soniguales? Parece que si sabemos lo que las cosas "son”, no hay lugar para confusiones entre lo que es y lo que no es.
Sócrates ensaya otra hipótesis para explicar la naturaleza de los juicios falsos: ¿no estarán relacionados con la memoria o recuerdo? Si fuera así, se debería a los siguiente: a) juicio falso se podría producir por no tener delante percepción o sensación pero sí el recuerdo. El análisisde tal hipótesis revela que tal hipótesis no es correcta, es decir, tal hipótesis no puede ser la causa de los juicios falsos. b) El juicio falso sería debido a tener conocimiento de una realidad y desconocimiento de otra y no poseer percepción de ninguna de las dos. El análisis de tal hipótesis nos revela, del mismo modo, que también es falsa. c) el juicio falso sería debido a que no tenemos...