Diablada

ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE JOSÉ MARIA ARGUEDAS
DIABLADA


PROFESORA: JUANA SANSALVILCA
CICLO: V CICLO B
INTEGRANTES:
MALDONADO ALCCACO, YESSICA MARILU
VIERA MAYURI, FIORELLA NATALIA
LEANDRO MONTAÑEZ, EVELYN






I. INTRODUCCION:

Toda manifestación colectiva surge apropósito de unificar a los pueblos, de hacer que sus formas de vida tengan valides en su entorno social. Si estas manifestaciones aparte de ser colectivas son tradicionales y reflejan el sentir, y pensar de los pueblos, el valor es mucho más que sola una expresión, está unida a la magia, a las creencias y al perfil que como seres humanos conciben la vida.

La danza de los diablos es prueba deello, danza mágica religiosa donde el puneño demuestra ese espíritu viviente de un pueblo quechua y aymara a un vigente con la superposición de creencias religiosas pero de una fortaleza que surge hace más de 4000 años antes de Cristo.

Por todo ello, para ubicar los antecedentes de La diablada Puneña es necesario realizar una prospección de los procesos culturales, sociales políticos y económicos,así como las motivaciones del hombre altiplánico, basadas en sus creencias religiosas ancestrales prehispánicas y las propuestas religiosas católicas, a fin de ubicar los antecedentes de esta danza.












II. ANTECEDENTES HISTORICOS

2.1 Antecedentes prehispánicos:
Se da inicio prácticamente con la cultura Pukara , que se desarrolla al norte del lago Titicaca, en territoriopuneño , teniendo su centro religioso y administrativo más importante junto al actual pueblo de Pucara , en la provincia de Lampa , aproximadamente 1800 años antes de Cristo .En su desarrollo paso por varias fases como fueron Qaluyo , Cusipata, Clásico Temprano y Clásico tardío ; terminando su control de la región , como organización estatal , aproximadamente en el año 400 después de Cristo.
Atrevesde los siglos se ha mantenido la cosmovisión y religión con símbolos rituales, donde las imágenes de la serpiente y el sapo están relacionadas a las solicitudes de agua de lluvia, de ríos y manantiales; siendo las lagunas, lagos y nevados motivo de celebración especial.
La imagen del felino, personificado en el jaguar u otorongo, presente en la cerámica y monolito Pukara, es propiciatoria para lasceremonias de fertilidad, reproducción e incremento del ganado, de llamas y alpacas principalmente.
La ritualidad con el felino es mostrado en el monolito Ñakaj o Degollador, que representa a un personaje humano con fauces felinicas, portando el cuchillo ceremonial y la cabeza ofrenda en la otra mano. Este personaje y otros más llevan sobre sus hombros una prenda a manera de capa corta o sobrecapa, que habría de ser un símbolo de jerarquía.
Estos símbolos de la época de Pukara los encontramos formando parte de la indumentaria de algunas danzas, y en particular de los Diablos de los Mañazos, que es el antecesor y origen de la actual diablada.

Estaba en la tradición cultural , del altiplano de Puno , que el que realizaba el sacrificio de los animales muestre un rostro con fauces de felino, así como el representar danzas alusivas a la actividad del sacrificador , y tener que efectuar la ofrenda a la pachamama , para compartir y reconocer que a ellos les debe los bienes recibidos , por lo que se les agradecería mediante la ceremonia ritual , que incluía la música y vestimenta especial .En ella figuraban los símbolos de los elementos necesarios para la producción como es el agua,representada por la serpiente y el sapo, tal como se observa en varios monolitos pukara , en las chullpas Aymaras y múltiples muros y qeros Incas.


II.1.1 CONCEPTO DE LOS ANTIGUOS PERUANOS SOBRE EL
DEMONIO



SINCRETISMO Y REINTERPRETACIÓN
Los cronistas hacen referencia a la creencia que tenían los antiguos pobladores del Perú en la existencia del demonio, identificado con un espíritu...