Dialéctica de lo concreto

Dialéctica de lo concreto. Kosik, Karel.
En este libro, el autor  contiene lo que podría considerarse su teoría del conocimiento, ya que en el capítulo I, con nombre: “Dialéctica de la totalidad concreta”, Kosik expone cómo es conocida la realidad por el hombre; de modo especial la realidad humana social, cómo evitar los conceptos falseadores de esa realidad, y cómo intervenir positivamente enella. Distingue desde un primer momento entre representación y concepto de las cosas, y por ello no entiende sólo dos formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana.
La dialéctica trata de la “cosa misma”, pero la “cosa misma” no se manifiesta al hombre de manera simple y es por eso que el pensamiento dialéctico hace una línea que divide entre larepresentación y el concepto real aparente. La realidad se presenta al hombre como el campo donde ejerce su actividad práctico-utilitaria y sobre cuya base surge la intuición práctica inmediata de la realidad. La práctica utilitaria de cada día crea el “pensamiento común” que es la forma ideológica del obrar de cada día. Pero el mundo que se revela en la práctica fetichizada, en el traficar y manipular, noes el mundo real, aunque para nuestros ojos y sentidos tenga consistencia y la validez de este mundo real aparente, sino que es así mismo “el mundo de la apariencia”, el mundo de la seudoconcreción que a fondo es una ambigüedad obscura de verdad y engaño, como una puesta en escena, que se puede ver lo que los artistas hacen del telón hacia afuera, pero que cuando es cerrado no se puede ver másallá de este.
El conjunto de fenómenos que llevan el ambiente cotidiano y que se mueven en nuestro diario caminar humano, que con su regularidad, inmediatez y evidencia, se introducen en la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente y hasta natural, forma el mundo de la seudoconcreción, y a él se atribuye.
En el capítulo II que nos habla de economía y filosofía, Kosikexpone que el individuo aún antes de leer las leyes de la economía, entiende de ésta ya que a pesar de estar o no cultivado en éste ámbito, el individuo vive la economía, siendo esto más importante que el hecho de que el individuo responda la pregunta de ¿Qué es la economía?, pudiendo en este sentido simplemente repetir una respuesta dada con anterioridad por otro individuo.
El modo más básicode existir la economía para el hombre es la preocupación, y no es que el hombre esté preocupado o despreocupado, sino que la preocupación está presente en ambos casos. La preocupación no es el estado de conciencia cotidiano de un individuo fatigado, que pueda liberarse mediante la distracción. La preocupación es el empeño práctico del individuo en el conjunto de las relaciones sociales,comprendidas desde el punto de vista de este empeño personal, individual y subjetivo.
El último capítulo contiene una recapitulación centrada en tres temas elementales:
La Praxis no puede abordarse en la filosofía materialista partiendo de la relación teoría-práctica, o contemplación y actividad: esto es lo que hace Aristóteles y la escolástica afirmando el primado de la teoría; y Bacon y la cienciamoderna reclamando tal primado para la práctica. La praxis es la esfera del ser humano que revela al hombre como ser onto-creador, ser que crea la realidad humano-social y explica y comprende por ello la realidad humana y no humana. La praxis no es una actividad práctica opuesta a la teoría, sino que es determinación de la existencia del hombre como transformación de la realidad. Es más la praxis no esuna determinación exterior al hombre, se funde con todo el hombre y lo determina en su totalidad.
De este modo el conocimiento sólo se da en la praxis, sin la creación de la realidad humano-social no es posible siquiera la reproducción espiritual e intelectual de la realidad.
Historia y libertad. En el historicismo la providencia (en sus más varias expresiones, Dios, el Espíritu Absoluto, la...